頌文「淨光明滿足，如鏡日月輪」，是觀察「形相功德」，這是西方極樂依報國土的第四種功德。
佛法說「諸法三分」，研究任何一個「法」都可以從體、相、用三方面來討論。體，即是本體。相，即是現象。用，即是功能作用。所以西方極樂世界，依報國土之功德莊嚴，也可以從這三方面來討論。
十七種功德莊嚴可分為：「前三顯其體」、「次六說其相」、「後八明其用」。
前三顯其體。體，約本體來說，西方極樂世界，依報國土，是由三種功德所莊嚴成就的：（一）清淨功德、（二）量功德、（三）性功德。
次六說其相。相，約相狀來說，西方極樂世界依報國土，是由六種功德所莊嚴成就的：（四）形相功德、（五）種種事功德、（六）妙色功德、（七）觸功德、（八）水地空功德、（九）雨功德。
後八明其用。用，約功能作用來說，極樂世界依報國土，是由八種功德所莊嚴成就的，即光明功德、妙聲功德、主功德，乃至一切所求滿足功德。
萬法雖有「體、相、用」三方面，但是「不一不異，不即不離」。彼此雖不一樣，但是彼此卻有連帶關係，離開了「體」，則「相、用」也了不可得。若離開了「相、用」，「體」也找不到，因為「相狀」、「功用」都是不離「體」的。
曇鸞大師，在《往生論註》說，西方淨土，是法藏菩薩「出世善根」所生，由「出世善根」所生起的莊嚴有六種：一、形相。二、種種事。三、妙色。四、觸。五、水地空。六、雨。今先說第一種「形相莊嚴」。
西方極樂世界依報國土的「形色相貌」如何？頌文說：「淨光明滿足，如鏡日月輪」。清淨無垢的光明，充滿極樂世界每一個地方，就像鏡子那麼清淨！又像運轉不停的太陽（即日輪）、月亮（即月輪），光明圓滿，無處不照。極樂世界，是一個「圓陀陀、光爍爍」的一片大光明藏！此等大光明能普照十方世界一切念佛眾生，令一切念佛眾生，時時沐浴在極樂世界清涼、吉祥的大光明藏中。
或問：這個清淨光明之極樂世界，是怎麼來的？當知，「清淨光明」的極樂世界，是阿彌陀佛在因地中，發四十八大願所成就的。尤其是四十八大願中的第三十一大願：「國土清淨願」，又名「土如明鏡願」，或名「淨如明鏡，照十方願」。
根據曹魏 康僧鎧所譯大本《阿彌陀經》說：「設我得佛」，假設我法藏，將來成佛時。「國土清淨」，我所建立的世界國土，整體都是清淨光明，沒有一點染污。「皆悉照見十方一切無量、無數，不可思議，諸佛世界」，從我這個「大光明藏」的世界中，徹底照見十方一切不可量、不可數、不可思議，諸佛世界中的萬事萬物。「猶如明鏡，睹其面像」，像一個人拿著一面光明的鏡子，清清楚楚地看見自己的面貌一樣。
另外，趙宋 法賢三藏所譯大本《阿彌陀經》，則說：「我得菩提正覺已」，假若我法藏，將來能夠證得無上菩提，成就究竟的佛果。「所居佛剎，廣博嚴淨」，我所居住的佛土，寬廣、博大、莊嚴、清淨。「光瑩如鏡」，光明潔白、晶瑩剔透，像一座大圓鏡一樣。「悉能照見無量無邊一切佛剎」，從這個清淨光明的極樂國土，都能徹底照見無量無邊一切諸佛國土。換言之，十方無量無邊一切諸佛國土，都顯現在我的極樂國土之中。
這二句頌文「淨光明滿足，如鏡日月輪」，明明是在說明西方極樂世界，一片大光明藏，可是曇公在《往生論註》，何以將此二句頌文，命名為「形相功德」？因為「光明」是顯然可見之色法，叫「顯色」。依佛法來說，「光明」是屬於眼根所對，眼識所攀緣之顯然可見的有形相色法，而不是無形無相的「心法」。所以此處特稱「光明功德」為「形相功德」。
「淨光明滿足，如鏡日月輪」這二句頌文主要在說，極樂世界是一個「清淨光明」的國土。如大本《阿彌陀經》，佛所說的「光赫煜爍，微妙奇麗」，極樂世界，是一個光明顯赫、光明熾盛、光明閃爍、多彩多姿、又奇特又美麗，微妙不可思議之世界。又說「煒燁煥爛，明曜日月」，極樂世界是一個像太陽月亮那麼光明盛大，光輝燦爛的世界。
阿彌陀佛為什麼要建立一個光明的世界呢？在佛法，「光明」代表智慧，如：《地藏經‧忉利天宮神通品》，說到十種光明雲，其中有「大智慧光明雲、大般若光明雲」，即以「光明」比喻「般若智慧」。學佛就是追求光明，追求智慧，如「三賢位菩薩」（十住、十行、十回向，三十個階位的菩薩）又叫「資糧位菩薩」，因為這三十個階位的菩薩，為了要成佛，要圓滿福慧二足，所以須努力的積集二種資糧。一者，福德資糧；二者，智慧資糧。由此可知，一個初發心的菩薩，一開始就在修智慧、求光明。
登地以上的菩薩，以求開「無漏智慧」為首要任務。故初地菩薩叫「歡喜地」，因為他斷了分別二際，初開無漏智慧，照見真理故歡喜。乃至第十地菩薩叫「法雲地」，因為他的智慧充滿所證得的法身，猶如大雲周遍虛空，故名法雲。乃至最後「成佛」，也就是三智圓融、四智具足的境界。所以學佛的過程，即是求智慧光明的過程！
如今阿彌陀佛，大慈大悲建立一個「光明國土」，就是要接引十方世界念佛的眾生成佛，所以吾人一旦往生西方，前途必定光明！
以上西方極樂世界依報國土，第四種功德「形相功德莊嚴相」，略說竟。
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