再進一步要探討「性具」的道理。如第三十三表，「詮性具染惡」。天臺宗講圓教的教理，最特出的就是講現前一念心性裡頭具足一切法。既具足佛法界的淨法、善法，也具足九法界眾生的染法、惡法，這個叫做「具足一切法」，所以天臺宗又稱為「性具宗」。
賢首宗則是屬「性起宗」，談一性緣起，講的是自性清淨心，所有一切宇宙萬有都是依靠著自性清淨心，隨著染緣就遍造出六凡法界諸法，隨著淨緣就遍造出四聖法界諸法。但是自性清淨心本身非染非淨，既不是染法也不是淨法，所以這個叫做「性起」，有這個本性，由緣起而遍造一切法。但是本性不即是這一切法，裡頭不具足這一切法。
這個跟天臺講法就差這麼一點，天臺所講的本性具足一切法，所以一切法體即中道佛性，中道法性與一切法不二。在《觀音玄義記》裡，四明尊者給智者大師的《普門品玄義》加以注解說：「九界望佛」，九界指九法界的眾生，對照佛法界，所有九法界這一切法，「皆名為惡」，都是個染惡之法，都有無明，就是等覺菩薩也還有一品根本無明。「此等諸惡」，九法界的這些染惡法，「性本具否？」我們的本性裡頭具足這些法嗎？
當時有其他家的學者會來質問，所以四明尊者用自問自答的方式說：「只具一字，彌顯今宗」。只「具」這一個字，具足善法、也具足惡法，只「具」這一個字，就更突顯了天臺宗教理的殊勝。「以性具善，他師亦知」，若說本性具足一切的淨善之法，他宗的法師、大德也能知道。「具惡緣了」，至於說到具足染惡的緣了諸法，是緣因佛性、也是了因佛性。「他皆莫測」，其他宗一聽到這個都嚇死了！佛性裡面怎麼可能也具足一切染法、一切惡法呢？
請看（甲）表，「性具染惡」。我們本性裡面具足一切染法、惡法。為什麼呢？因為「本覺之性」，我們的佛性是本來覺，本來就具有覺性，所以才叫做佛性，那麼如何說「具足三千性相諸法」呢？天臺歸納有三千性相諸法，這包括一切染法、淨法、善法、惡法，沒有一法在本性之外。
「性德善惡染淨，修德善惡染淨」，性德具足善、惡、染、淨諸法，修德也具足善、惡、染、淨諸法。有性德，自然而然就會由性德而起修德。性德裡頭有善、惡、染、淨，修德當然也會有善、惡、染、淨。
智者大師本來就有發揮這層義理，所以到唐朝的荊溪 湛然大師，也都是善、惡、染、淨同時講。到了北宋的四明尊者，為了更突顯天臺宗的特色，才單就「性具染惡」，專講具足染法惡法。因為性具淨善，大家都容易了解，那就不用說了。只有性具染惡不敢講，講了沒有辦法圓理，以他宗的教理沒有辦法圓融，但天臺就可圓理。
三千在理
湛然大師的《十不二門》，這是天臺教部裡面很重要的文獻，他說：「三千在理，同名無明」。三千的性相諸法，在理性上、在眾生的地位上，只是個理性，沒有被開顯出來，這時通通都是無明法，都是十二因緣法，都是無明。
三千果成
「三千果成，咸稱常樂」，等到成佛的時候，就是在佛果的地位上，三千諸法不論是正報依報，「咸稱常樂」，都是常樂我淨。沒有說阿彌陀佛成佛了，他的法身是常樂我淨，他的國土就不常樂我淨了啊！
極樂世界為什麼是佛的境界呢？所有的情與無情，同圓種智。不但是阿彌陀佛說法，鳥也說法，鳥是有情說法，樹是無情也可以說法。水也可以說法，水即阿彌陀佛！鳥就是阿彌陀佛，都是阿彌陀佛變化所作！
一般認為只有有情才能分別，其實水等各方面也都能分別。如日本水專家江本勝博士，他探測一切水，把水的結晶都照出來。水沒有分別，聽不懂我們的話，怎麼會變臉呢？這證明佛經裡面所講的沒有錯。所以「三千果成，咸稱常樂」，都是常樂我淨。
三千無改
「三千無改，無明即明」，三千諸法，從來就都沒有改變。「無明即明」，在理性上的這個無明，其實就是成佛的那個明。成佛是不斷而斷，不斷那個法，他只是破除迷情，這個叫做不斷而斷，斷而不斷。這只有在圓教裡頭才講得通。
三千並常
所以「三千並常，俱體俱用」，三千諸法，同時都是常樂我淨。「俱體俱用」，三千諸法都是本體，同時也都是作用！體用是合一的，能所是一如的。俱體，同時也是性德；俱用，同時也是修德。所以是性修不二。
【前期連結】天臺教觀略說講記