《彌陀要解》研討紀實──
勸行流通之三
【要解】
劫濁者，濁法聚會之時。
劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。
見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。
見濁中，非不假方便之行，必不能度。
煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛。謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為濁。
煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
眾生濁者，見、煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。
眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。
命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。
命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
【研討】
問：見濁是五利使，煩惱濁是五鈍使，眾生濁是指我們的色心，命濁是指我們的壽命。劫濁，是什麼濁？會有哪些狀況？
答：劫濁是指四個濁法聚會的時候。
眾生濁，指身心卑陋，身體不強壯，心力脆弱不強健。
命濁，就是壽命很短。
劫濁，生活資具欠缺，衍生饑饉、疾疫，也因此引來刀兵爭搶物質。
問：五濁每個濁後都有「非……之行，必不能度」，可不可以互相交換，或者次第可否對調？
答：五濁中每一種對治的方法，都是針對每一濁的特色，採取的對治方法，故不宜對調。
問：為什麼在「見濁」中，「非不假方便之行，必不能度」？
答：見濁，因為五利使，邪見增盛，迷於四諦的道理，非常銳利、非常猛利，如影隨行，一觸即發。用其他的方便，容易被見濁污染，所以要用不假方便的方法。
「非不假方便之行，必不能度」，成時大師小注：「意見不容」。
見濁為什麼是濁？就是意見太多。如果一個人一個意見，要怎麼修行？且二十歲一個意見，三十歲又換一個意見，到五十歲又換一個意見，一輩子都在換意見；這個時候用這個方便行，那個時候又用那個方便行，就會莫衷一是。
不假方便，正面意思就是究竟。用這個方法就能實際達到目的地，不必再藉著其他的方便，所以不容許羼雜凡夫的意見、分別心。淨土法門，一念佛就是圓頓法。不必假藉念經、念咒、作懺……，只要無餘修的念佛，就能成功。
問：為什麼念佛就能度於見濁？
答：一心念佛，和佛號相應，這當中就不容絲毫的意見，沒有邪計、邪分別，沒有妄動、妄念、妄分別。在念佛的當下就是佛心，就跟寂照性德相應。
問：我們有沒有見濁？從何可見？
答：身見一定有。斷見、常見，學佛後應調整為「非斷非常」的正知見。戒取見，如錯的執著、習慣，明明和佛法不相應的行為，卻死而不悔。見取見是「非果計果」，學佛就要成佛，所以要轉變到求究竟的佛果。邪見是撥無因果，誰敢說自己是深信因果了？所以在我們身上就可看出見濁。
邪見有六十二個，常見的十六個，列出來看，就可以看到我們在不知不覺中，就落在這些邪見當中，所以要很留意，如果不念佛，就會落入邪見當中。
問：眾生濁，色心並劣，在色上如何劣，在心上如何劣？
答：眾生濁因為是見濁、煩惱濁所感召粗弊的五陰和合，色心並劣。色就是身體，多病、相惡。心力劣弱，則不孝敬父母、不尊重尊長、不怕造惡業、不怕得果報，不作功德，不修齋法、不吃素，這都是心濁劣呈現出來的。
問：眾生濁為什麼要用「欣厭之行」，才能度？
答：眾生濁色心並劣，會讓人引發欣極樂，厭娑婆。為什麼？色心並劣，長相不好，身體不健康，生活環境又苦，加上心志脆弱，對於娑婆世界的留戀就少，所以心生厭離。生到極樂，則「形容皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異」，「得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具諸相好，說經行道，無異於佛」，欣欣嚮往。
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