三界唯心 萬法唯識
──八個心識攀緣的境界──
【圖說】語言、音樂是曲折有意味的聲音，非耳識所攀緣，只有第六意識能攀緣。
問：八個心識各自攀緣什麼樣的境界呢？
答：眼識攀緣色塵、耳識攀緣聲塵、鼻識攀緣香塵、舌識攀緣味塵、身識攀緣觸塵、意識攀緣法塵、第七識攀緣第八識、第八識攀緣三種境界。
問：眼識攀緣的色塵是指什麼？
答：這裡的色塵是指青、黃、赤、白等色，是顏色的色，而不是形質障礙的色。（形質障礙的色是指五蘊中的色法，泛指五根五境等一切有形物質。）
問：聲塵區分為徑直聲（直接的聲音，無意味者，例如風聲水聲）、曲屈聲（曲折的聲音，有意味者，例如言語歌曲），耳識攀緣的是哪一種？
答：耳識攀緣的是直接無意味的聲音。
問：為何耳識不攀緣曲折有意味的聲音？
答：曲折有意味的聲音是和合的假法，所以耳識不攀緣。
問：那是哪一個心識攀緣曲折有意味的聲音呢？
答：只有第六意識能攀緣。
問：為何只有第六意識能攀緣？
答：因為曲折有意味的聲音，會帶著有意義的語言文字，具有詮釋義理的功用，所以只有第六意識能攀緣。
問：鼻識攀緣的香塵是指什麼？
答：有俱生香（與本質俱生的香，如旃檀香）、和合香（諸雜物共成一香，如人工合成香）、變異香（變化後增加的香，如水果成熟後的香）、可意香（好香，與鼻合時，於身有所順益，如沉檀、麝等香）、不可意香（惡香，與鼻合時，於身有所違損，如蒜、韭等香）。
問：舌識攀緣的味塵是指什麼？
答：就是常說的五味（酸、苦、甘、辛、鹹）等。
問：身識攀緣的觸塵是指什麼？
答：例如寒冷、溫暖、粗澀、細滑、輕盈、沉重、疼痛、搔癢等身體所領受的都是觸塵。
問：意識攀緣的法塵境界是指什麼？
答：過去、未來、存在的、不存在的境界等都是法塵。
問：為何說第七識攀緣第八識？
答：因為第七識恆常攀緣第八識的見分（四分之能緣見分）為自我（不別執為他我）、內我（不別執為我所）的緣故。
問：第八識攀緣的三種境界是指什麼？
答：第八識攀緣境界的是「種子、有根身、器世間」，是為三種。
問：種子是什麼？
答：是指第八根本識當中，能親自生起現行果的各種不同功能。
問：為何用種子來解釋功能？有何意義？
答：就著有生起功能的意義這個面向來說，叫做種子。舉喻來說，五穀稻麥的種子，有發芽生莖的功能；而本識中的功能也是如此，能夠生起現行果，所以也叫做種子。這名稱是從稻麥種子的比喻得來的。
問：為何叫做有根身？
答：具有五根（眼耳鼻舌身）的身體，所以叫做有根身。
問：為何叫做器世間？
答：有情眾生所依賴生存的世界，有山河大地，好像種種器物羅列，所以稱為器世間。
問：第八識攀緣這三種境界時，有不同嗎？
答：有的。
問：有什麼不同呢？
答：第八識攀緣境界時，有執（攝持）的意義，也有受（領覺）的意義。「執」又有二個意義，一是攝為自體（收攏為自體），二是持令不壞（保持使之不壞散）。「受」也有二個意義，一是領以為境（領納境界），二是令生覺受（使之生起感受）。
問：說這四義有何用意？
答：第八識攀緣「種子」時，具備「執」的二個意義，即攝為自體和持令不壞。具備「受」的一個意義，即領以為境（缺令生覺受義，以種子不會有感受）。
第八識攀緣「有根身」時，則四種意義都具備，也就是除前三外，再加令生覺受義。
第八識攀緣「器世間」時，具備執和受各一義，受的意義只有領以為境（缺令生覺受義），執的意義則只有持令不壞（缺攝為自體義，因為不會將廣大器世間收攏為自體）。
（出自《相宗綱要》）
【圖說】第八識攀器世間，具「執、受」各一義，能領以為境，能持令不壞。
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