（甲）表荊溪湛然大師《十不二門》這八句話不得了，後來在四明尊者的《妙宗鈔》特別加以說明：「別人不知本覺之性，具染惡德」，別教人不懂得，我們本來覺的佛性，具足一切的染惡德。德有善德、有惡德，我們要好好修善德，不能修惡德。但是本覺就具足染惡德，別教人不知道本覺之性裡頭具足染惡德，「是故染惡非二佛性」，所以認為染惡德就不是佛性，既不是了因佛性、也不是緣因佛性。要顯露法身，必須把染惡德去除，就得「別修緣了，顯本法身」，另外得修緣因、了因。修緣因、了因就必得先修空、修假，先破除見思惑、塵沙惑等等。這樣才能夠「顯本法身」，才能顯現本來的法身。這是重要的一個關鍵，他不知道本覺之性，具染惡德。
接著看（乙）表，「別人不知性惡」。別教的人不知道性具染惡，就是本性裡頭具足染惡德。因為「理體具足，不相收攝」，理體有，但是不相收攝。就是法身跟般若、解脫是橫擺著、並列的，所以不能「全性起染惡修」，不能由性德本身就起染惡的修德。為什麼如此呢？因為別教人所講的性德，是「橫具三法」，法身、般若、解脫是橫擺著、是並列著，別教人的法身，並不具足般若、解脫。
再看《妙宗鈔》：「亦為不知本覺之性，具染惡德」，又因為不知道本覺的佛性，也具足染惡二德，「不能全性起染惡修」，所以不能以全體的性德，發起染惡的修德。「乃成理體橫具三法」，佛性理體之中，法身、般若、解脫是並列著。如（乙）表，因為「染惡非二德」，染法、惡法不能就是般若、解脫二德，別教人不懂得這個道理，不知道煩惱即是菩提。既然是非二德，就「能覆法身」，就有真正能覆蓋法身的客塵煩惱在。《楞嚴經》講的客塵煩惱，能夠蓋住法身，要把法身顯露出來，就得想辦法把客塵給去除掉，所以先要緣修。
緣修即藉修空、藉修假，來破除煩惱，把客塵拿掉，乃至於拿掉根本無明惑。因為「染惡非二德」，無明本身並不就是明，並不就是般若，所以得「別修緣了」來「顯本法身」，必得另外修緣因、修了因，來顯現正因法身。所以「修德前後而得」，先修空觀，開一切智；次修假觀，開道種智；最後才修中觀，開一切種智。
圓教人不是如此，他知道染惡就是般若、就是解脫，所以他是「不橫不縱」。圓教人不必緣修，一下手就是真修。可見圓教與別教的差別，最主要的根源，就在「具」和「不具」上。
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