《彌陀要解》研討紀實──
勸行流通之四
【要解】
劫濁者，濁法聚會之時。
劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。
見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。
見濁中，非不假方便之行，必不能度。
煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛。謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為濁。
煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
眾生濁者，見、煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。
眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。
命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。
命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
【研討】
問：命濁中，為何「非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度」？
答：壽命短促，如果沒有簡單、不費時的修行方式，還未修成就命盡了。信願念佛，若一日至七日能念到一心，盡此一報身，得生淨土，不須長劫的辛勞勤苦修行。
問：「非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度」一句旁邊，成時大師小注「應量而飽」，是什麼意思？
答：應量而飽，佛經講：大象喝一口水，和小蚊子喝一口水，都是應量而飽。在娑婆的壽命，有人壽命八十歲，有人壽命可能三十歲，有人十二歲就死了（像袁宏道的姪子袁登）；但是會念佛，就可以往生，十二歲念佛可以往生，八十歲會念佛也可以往生。只要照著淨土法門修行，不費時劫，不勞勤苦之行，都能得到往生的成果，都能夠成就。
問：「煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。」何以故？
答：煩惱濁中有很多煩惱，念佛法門是把煩惱轉成佛號。通途法門要先修五停心觀，在修之前還須有前方便，把煩惱先降下來後才能修。但淨土法門是即凡心是佛心，我們在煩惱中念佛，煩惱就是佛心。
問：五濁的次第是怎麼發生的？
答：依《俱舍論》的說法：
一、減劫將末，人壽遞減為兩萬歲開始，是壽劫，就是命濁。
二、壽命不長，福報減少，資具就減少了，就是劫濁。
三、資具減少了，壽命又不長，就開始起煩惱，就是煩惱濁。
四、煩惱濁以後就開始起各種的意見，就是見濁。
五、這些濁都起來了，色心因此卑劣，就是眾生濁。
問：為何五濁後又言惡世？
答：五濁和惡世是分開的，釋迦牟尼佛是在五濁，又是在惡世當中成佛。五濁是人壽兩萬歲開始，釋迦牟尼佛出現在娑婆世界是人壽百歲的時候，這是惡事更加興盛之世，不是只有五濁，而是五濁惡世。
問：這些妙行能轉五濁，是指往生到極樂世界之後才能轉，還是在娑婆世界也可以轉五濁為五清嗎？
答：前面有討論過「今願今生」，今有二義。一個是一期，要往生之後；一個是剎那，一念相應一念生，雖在娑婆已經是極樂世界的人了，當然就可以轉為清淨。依剎那來講，只要「是心作佛，是心是佛」，當下就可以轉，得要修行到這樣的境界才能作到。
問：此經的名相多略提而已，為何佛對五濁要展開詳說？
答：釋迦牟尼佛承應諸佛所讚之難，再把五濁惡世展開來，從劫濁講到命濁，約有兩個理由：
一、這一部經有兩個綱領：「無有眾苦，但受諸樂」，整部經都在講「但受諸樂」。雪公在《阿彌陀經義蘊》說，經文講「但受諸樂」時，就是在映襯娑婆之苦。經文的最後，釋迦牟尼佛把五濁展開來說，讓我們知道原來娑婆是這麼苦。所以是配合經文的兩個綱領，來貫串全部的經文。
二、經文到最後是流通分，佛出來證轉。就是對根器陋劣的，須苦口婆心作證轉。警醒眾生娑婆不能待，就是這麼苦，要趕快厭離娑婆之苦，所以把五濁展開來說。
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