接著看第三十四表，詮六即佛，「六即」的定義，前面已介紹過，這裡直接談內容。因為有前面的教理鋪排，再來講六即佛的內容，就容易了解多了。
「理即佛者，不思議理性也」，前三教只能是「理即」，到圓教才能稱「理即佛」。圓教講的是不可思議的理性，就是指三諦圓妙的中道佛性。理性就是理體法性，指我們每一個人的如來藏。佛性在《起信論》叫做如來藏，雖然我們在凡夫地，但藏有如來的一切性德，所以叫做如來藏，如來藏也就是中道佛性。「如來之藏」是「不變隨緣，隨緣不變」。
別教也講不變隨緣，也講隨緣不變，但是不一樣。不變是一邊，隨緣是一邊。不變是指自性清淨心，非染非淨，在凡不減，在聖不增；隨緣是一性緣起，隨染淨緣而遍造十法界諸法，然自性清淨心並不就是法界諸法。
圓教則不如此，荊溪湛然大師在《金剛錍》上說：「真如是萬法，由隨緣故；萬法是真如，由不變故。」可見湛然大師借用了《起信論》不變隨緣的成語，而講法大不相同。
（甲）「圓中佛性」，圓教所講的不思議理性，就是圓中佛性，他是「不變隨緣」，不變而隨緣，所以是全理性成就事相，也就是全理成事。又「隨緣不變」，隨緣而不變，所以是全事相當體即是理性。所有這宇宙萬法，都是我們的如來藏整體隨緣變現出來，所以這一切法，體即如來藏，這叫做「全事即理」。三千諸法是「俱體俱用」，同時也是本體，同時也是作用，是體用不二。
因為全事相都是理性，所以「隨拈一法」，隨便舉一個法，如舉這個毛巾，「無非法界」，當體即是如來藏，當體就是法界，法界就是盡虛空遍法界。因為它的體也是如來藏，如來藏是盡虛空遍法界，所以沒有一法在如來藏之外。
這個包括眾生法，眾生法每一個法都是這樣；成佛以後，所有的一切法也是如此；還有我們的心法也是如此。心法、佛法、眾生法，「三無差別」，都是法界。這是我們天然的性德，「在凡不減，在聖不增」。在凡夫也沒有減少一絲絲，因為隨緣而不變。將來成佛，究竟即佛，也沒有增加那麼一點點。這個就是我們的天然性德，人人本具，個個不無。
這個道理，現在學科學的也可以知道一點點了。科學界探討宇宙的緣起，現在有一個被公認的理論，叫做「全息理論」，是說在一個最基本的微細粒子當中，就有宇宙全體的所有的信息，都包括在這粒子裡面。在科學界就運用３Ｄ的照相技術，來印證這個理論。譬如拿著我們的照片，你把它撕掉一半，另外一半在這樣一個科學儀器之下，它卻可呈現完整的照片出來；再把它撕成四分之一，拿這四分之一，在這樣精密儀器之下，也能夠完整呈現；甚至撕到最後一小片，已不能再撕了，還是可以呈現全照片，這個叫做全息理論。以現代科學的全息理論，就可以來印證佛家所講的「隨拈一法，無非法界」的道理。
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