再看第二「名字即佛」，《綱宗》云：「名字即佛者，聞解也。」名字即佛，就是對於三諦圓融的天然性德的道理，已經聽聞了、解悟了。「了知一色一香，無非中道」，一個色塵、一個香塵，無不是中道實相。而這個中道實相裡面具足一切法，有什麼法呢？「理具事造，兩重三千」，有理具三千、有事造三千。甚至於最小的一法，如當前第六意識所起最微細的這一念心，「同居一念」，兩重三千也同居在這一念之中。「如一念」，像這樣一個念頭是如此，「一切諸念亦復如是」，其他一切的念頭，也都是如此。「如心法」，念是「心法」，心法是如此。「一切佛法，及眾生法，亦復如是」，成佛的法界諸法，乃至於九法界的眾生法，也都是如此，都是具足「理具事造，兩重三千」。
如（乙）表，「一念三千」。先根據《華嚴》的講法，所有一切的眾生，都離不開十法界，有四聖法界、六凡法界。「十界各具十法界」，就是百法界了。而每一界裡頭，又根據《法華經》說「十如是」：即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，乃至於如是本末究竟等，從十個方面來分析它。
「相」就是相貌，十法界中，人是人的相貌、豬是豬的相貌。「性」就是性分，每一個人有每一個人的個性，人有人的個性，豬有豬的個性，都不一樣。「體」就是體質，有的人偏寒、有的人偏熱。「力」就是力用，每個人一生下來，天生我材必有用，各人有各人的力用。「作」是造作，每一個做的事情也都不一樣，有的人造作善，有的人造作惡。
「因」就是習因，你過去生喜歡做善事，這一生也就偏向喜歡做善事，那就是好的習因。「緣」是助緣，有各種不同的助緣。「果」是習果，因為有習因，所產生的善得到善果，所謂等流果那就是習果。「報」是果報，這是講異熟果，譬如說我們是持五戒的善因，所以得到人身，人的身體是不善不惡，不分善惡的，這是個異熟果，那就是果報。至於你天生有攸好德，過去喜歡做善事情，就得到這樣的攸好德，那是屬於習果，不是那個報。還有「本末究竟等」，第一個相是本，最後一個報是末，從本到末，都是同中道實相，一個理體，平等無二，所以叫做「等」。
再根據《大智度論》，提出有三個世間。「五陰實法」，指我們的身體，是五陰實在的法組成的，這叫做五陰實法。組合之後，有人叫張三、有人叫李四，這是「眾生假名」。而五陰和眾生，都屬正報。「國土依報」，另外用來資生的各種生活資源，就是國土依報。以上三者，相乘起來，就是所謂三千性相諸法。這三千諸法，也就全部概括了全體法界的法，而就在我們現前一念心中，就具足這三千諸法。
再說，存在理性裡面有「理具三千」，另外顯現到外面事相上的有「事造三千」。天臺講「一念三千」，是說在微細的一念裡頭，同時就具足這兩重三千諸法。而心法是如此，佛法也是如此，眾生法也是如此，這個叫做「心佛眾生，三無差別」。圓教就是在一念三千的道理上面，立住基礎。
清朝性權法師在《四教儀註彙補》上說：「所以論十如十界三世間者」，他講為什麼智者大師要用「十如、十界、三世間」來論圓教呢？「以不談三諦，顯理不盡」，如果不談「真、俗、中」三諦的話，真理就沒辦法講得徹底；「不明十界，攝事不周」，如果不說明十法界的話，收攝事相就不夠周延；「若非十如，因果不具」，如果不進一步分析十如是的話，因緣果報就沒辦法完整的具足；「無三世間，依正不備」，五陰實法、眾生假名是正報，國土是依報，如果沒有談三世間，對於依報、正報就說得不夠完備。因為這樣的關係，所以將「十如是」、「十法界」、「三世間」，統整起來論三千諸法。
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