三界唯心 萬法唯識
──八識心王相應的心所──
八個心王各與哪些心所相應契合生起？以下分別說明。
第八識與五個心所相應
第八識，只與五個遍行心所相應生起，即作意、觸、受、想、思這五個。
問：為何第八識不與別境及其他心所相應？
答：行相互相違背的緣故。
「欲心所」是對於所好樂的事境，生起希求冀望；但第八識是任運自然生起，不會有希求冀望。
「勝解心所」是對於決定沒有猶豫的事境，生起印可任持；但第八識懵昧不明，沒有印可任持的行相。
「念心所」只對曾經學習過的事境，生起明白清楚的記憶；但第八識闇昧劣弱，沒有辦法明白記憶。
「定心所」是能夠讓心深入專注在一個境界上；但第八識是任運自然的剎那剎那各別緣境，無法深入專注。
「慧心所」是對於諸法的功德、過失等境，生起簡別力、抉擇力；但第八識隱微昏昧，沒有簡別抉擇力。
綜上所述，可知第八識不與「別境心所」相應。
再者，第八識唯獨是異熟無記（無覆無記）的性質，不與善法、染污（有覆無記）法，以及通於善染無記的不定法相應。「惡作」等四個不定法，是有間斷的，當然也不與恆常不斷的第八識相應。
第七識與十八個心所相應
第七識的相應心所有十八個，包括：我癡、我見、我慢、我愛、五個遍行、八個大隨煩惱，以及別境心所中的慧。
問：為何第七識不與其他心所相應？
答：先說別境心所。
「欲心所」是希求冀望尚未成就和合的事境；但第七識恆常緣第八識見分為我，是已經和合的境緣，而且第七識沒有希求冀望的行相，所以不與欲心所相應。
「勝解心所」是印可任持原來尚未決定的境緣；但第七識無始以來恆常緣第八見分為我，其事決定，無所謂印可曾經未決之事，所以不與勝解相應。
「念心所」只記憶曾經學習過的事境；但第七識恆常緣現在所受的第八境緣，無所謂記憶，所以不與念心所相應。
「定心所」只專注繫念在一個境界上；但第七識任運自然的剎那剎那各別緣境，沒有專注深入，所以不與定心所相應。
再者，善心所性質非染，所以不與染污的第七識相應。而第七識恆常起我見心所，其餘的惡見心所就不會生起，因為一念心中不會有二個慧心所（惡見以慧為體）。
問：為何第七識只與我見相應？
答：戒禁取見、見取見、和邪見這三個惡見，是要待邪教、邪師、邪分別才會生起；但第七識相應煩惱是與生俱來的，所以不與此三相應。我所見和邊執見，則是依著我見而後生起；但第七識是依著第八識，恆常且任運自然地內執第八見分而生我見，不會再藉著我見而生外我所和邊執見。由上可知第七識僅與惡見中的「我見」相應。
再者，我見以慧心所為體，其行相審察決定，所以「疑心所」無由而起。因第七識有我愛染著的緣故，「瞋心所」也不得生。「忿、恨」等十個小隨煩惱，行相粗猛躁動，而第七識行相審定微細，所以也不相應。「無慚、無愧」這二個中隨煩惱，唯獨是不善性，也不與有覆無記的第七識相應。
為何第七識不與「不定心所」相應？
「惡作心所」是追憶後悔過去所造的業，但第七識任運自然且恆常緣現在境，並非後悔過去的業行，所以沒有惡作。
「睡眠心所」必定依著身心沉重昏昧的內緣力，以及疾病涼風等外緣力，有時候才會暫時起來；但第七識所藉緣少，無始以來一類相續（簡除內緣力），不藉外緣內執第八見分為我（簡除外緣力），所以不會有睡眠心所。
「尋、伺心所」都是依著外境而起─「尋心所」依著意言境，粗淺推度而起粗發言，「伺心所」依著意言境，深細推度而起細發言；但第七識只依內境而起，無始以來一類向內執著第八見分為我，所以不與尋伺心所相應。
第六識與五十一個心所相應
第六識則可與五十一個心所全部相應，因為第六識能夠廣泛的緣取內外以及過去現在未來一切諸法。
前五識與三十四個心所相應
前五識只與三十四個心所相應，包括五個遍行、五個別境、十一個善、貪瞋癡三個根本煩惱、二個中隨煩惱、八個大隨煩惱。
問：為何前五識不與其他心所相應？
答：「慢、疑、惡見」三個根本煩惱，必定是因為有「隨念、計度」二種分別才有（前五識是自性分別）。又「慢心所」是比方勝負，從稱度較量而起。「疑心所」是猶豫不決，從分別選擇而起。「惡見心所」則是從推尋探求而起，所以都不與前五識相應，因為前五識並沒有這些行相。
十個小隨煩惱，行相粗猛，前五識相較而言較細，所以不相應。
不定心所中的「悔、眠」，都要有強勝的思心所作為加行才能生起，不是任運自然能生，所以前五識不與相應（第六識才有強思）。「尋、伺」，都是以言語文字及其意義作為所緣境，但言義並非前五識的所緣境，所以前五識也不與尋伺相應。
（出自《相宗綱要》）
【圖說】因身心昏昧、疾病涼風等力，有時生起「睡眠」心所。但第七識，無始以來一類相續，所以沒有睡眠心所。
【前期連結】八個心識攀緣的境界