接著看第三十五表，第三「觀行即佛」。《綱宗》云：「觀行即佛者，五品外凡位也。」觀行即佛，就是講《法華經》的五品弟子位。這是屬於外凡，因為他還沒斷惑，同時也還心遊理外。
哪五品呢？「一隨喜、二讀誦、三講說、四兼行六度、五正行六度」。這五品弟子位是「圓伏五住煩惱」，把前四住見思惑，和最後一住根本無明惑，都伏住了。隋朝智者大師就是證到這個地位。證到這個地位，「與別十信齊」，跟別教修十種信心滿是一樣的。十種信心滿，就要入十住位了，因為十信位是伏惑，就「伏惑」上論與別教齊，但是從解行上論，別教那不能比，所以說圓教「而復大勝」，圓教五品弟子位大大地勝過別教的十信位。
下面分別介紹五品，如（甲）表。第一品叫隨喜，就是「念念隨順三諦的妙理」。經過「名字即佛」以後，已經大開圓解，這時所起的念頭都是在修一心三觀。對任何一切法，都是修即空、即假、即中，這叫隨喜，即念念隨順三諦妙理。智者大師特別提示，在這一切法當中，「去丈就尺」、「去尺就寸」，集中焦點，就吾人現前這一念心，來觀即空、即假、即中。就在這一念心中修十法成乘，這也就是要內修三觀。另外，智者大師又開出一個五悔法門，因為在修理觀的當中，不免會有事相上的障礙，所以要加修五悔法門，即懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等等，來懺悔業障，幫忙修一心三觀，這是第一隨喜品。
第二品是讀誦，即進一步讀誦大乘經典，來幫助修一心三觀的理觀。為什麼讀誦大乘經典可以幫助理觀呢？因一切大乘經典的正體就是在講實相。經典是文字，但是文字裡頭所含的義理，就是實相。所以蕅益大師註解《彌陀經》，在「顯體」時說：「一切大乘皆以實相為體」，因此若是不講實相，未詮釋實相，就不是大乘經典。所以讀誦大乘經典，無形當中，字字句句都在喚醒我們的中道佛性，都在熏修本覺佛性。所以讀誦可以來幫助理觀。
第三品講說。自己懂得差不多以後，「將己所解，轉示於人」，在說法開導別人時，是利益對方，勸解對方，同時自己也得到大受用，因為這個功德是化歸自己。修功對人，但是德歸於己。所以在修一心三觀、十法成乘時的十種慧心，就能「三倍轉明」，到了講說品，內心明了，更增強三倍。
第四品是兼行六度，兼就是附帶。因為「正觀稍明」，修空假中三觀，已經明白得差不多了，但是有事有理，前面都只偏重在理觀上，事理必須要兼備。那麼事相要怎麼修呢？事是「傍兼利物」，傍也是附帶，附帶的就出來辦事情，修六度萬行，這也就是修福。所以修福也可以幫助理觀，所謂福至心靈，讓這理觀的十種慧心，更加的盛明。
第五品正行六度，「內觀已熟」，修理觀已經修得非常熟練了，「涉事無妨」，這時涉世去辦事，就不會被事相牽引妨礙，因為能夠事理相即。所謂「涉事不妨理，在理不隔事」，這個時候就可以正行六度、專行六度了，因為能夠全事即理。
在之前兼行六度時，仍以理觀為主。譬如說一天裡頭，可能三個小時、六個小時都在修理觀，再撥出一個小時出去涉世辦事看看。這樣一辦以後，心就亂了，感覺不行，趕快回來再修內觀。到了正行六度時，就放心了，可以出來多做事沒關係。
智者大師臨終，說他因領眾太早，所以只證到五品弟子位；又說如果沒有那麼早出去領眾辦事，或許就可以證到十信位。可見要能做到全事即理，並不那麼容易。
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