要進入即空、即假、即中，最重要的就是修空。修空的時候，一空一切空，假、中皆空。因為已經明白這個道理了，所以修什麼都是如此。修假時一假一切假，空、中皆假。修中就是一中一切中，空、假皆中。三即是一，一即是三。所以修空是最重要的「入手方便」。
看（乙）表。在《中觀論》提出「四性推檢」，這個在講通教時已講過，《中論》說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」「不無因」，無因就是自然，沒有因緣，自然而生，也不是如此。「諸法四不，是空觀」，從諸法裡頭推觀四種不生，推到最後悟入無生，這就是空觀。無生卻又無不生，所以是「萬法昭然」，這是假觀。非空非假，「即不思議境」，這就是中觀。
怎麼來推？詳細內容可以自行參考蕅益大師的《教觀綱宗釋義》，有舉事例作細微的推檢，或就心法推檢，或就境法推檢，推到最後不可得處，就是無生，就是不思議境，也就是不思議觀。
其次，智者大師專就觀現前這一念心，提出了「四運觀心」。《摩訶止觀》說：「未生無潛處」，觀察現前這一念心，還沒起來時，它藏在什麼地方？沒有藏的地方啊！「欲生無來處」，念頭準備生起來了，它又從哪裡來？找不到來的地方。「正生無住處」，正在起念頭時，它又停止在什麼地方？根本無住處。「已生無去處」，念頭已經消失了，它又會跑去哪裡？無去處，也找不到去的地方。找來找去，其實是覓心了不可得，了不可得就是不思議境，就是不思議觀，也就是即空、即假、即中。
《楞嚴經》的「七處破妄」，或稱作「七處徵心」。觀察吾人的念頭，到底在哪裡？「不在內」，心不在六根之內。「不在外」，也不在六根之外。「不在潛根」，也不是潛伏在六根裡面。「不在闇內」，也不是藏在黑洞洞裡。「不在隨所合處」，我們這個心，根據二乘經論，就是六根六塵一接觸，就生出分別心識來了；這裡說心識也不是在根塵接觸的地方。「不在中間」，也不在根和塵的中間。「亦非無著」，無著並不是說不執著，而是說不一定停止在某一個地方，也就是心不著於一處。像這樣找來找去，就是覓心了不可得，了不可得就是生即無生。生即無生，就是不思議處、不思議境、不思議觀。
（丙）表三假入空。智者大師再從三個假法事相，來幫助我們悟入空理。
第一、從「因成假」悟入空觀，一切法都是「因緣所生」，如我們當前的這一念識心，以六根為因，六塵為緣，根去攀緣塵，才生起識心來。心既是因緣和合所生，所以「本無實體」，本來就沒有一個真實本體存在。
或者是第二、從「相續假」悟入空理，「前念後念，剎那相續」，念頭是前念後念，剎那剎那相續，生生滅滅不斷，所以也是本無實體。
或者第三、也可以從「相待假」悟入空理，我們怎麼知道有識心呢？「待無而有」，是從無心，才知道是有心；又怎麼知道是無心呢？「待有而無」，是從有心，才知道是無心。由於是有心無心，彼此相對待而成立，所以識心不是實在的法，本來就不可得。
像這樣，或依「因成假」、或依「相續假」、或依「相待假」，「展轉揀責」，一遍又一遍地檢視推求，逼到最後就「悟入無生」。這個無生卻是「而無不生」，因緣和合的時候，就現出一切法來。所以這個無生之理，就不是只有二乘的偏真空理而已。
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