《彌陀要解》研討紀實──
勸行流通之九
【經文】教主結歎
舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
【要解】
若不深知其甚難，將謂更有別法，可出五濁，熢㶿宅裏，戲論紛然。唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。
【研討】
問：「將謂更有別法，可出五濁」，「別法」所指為何？
答：《便蒙鈔》：「心中自謂：我更有別傳玄妙之法，可出五濁。」指淨土念佛法門以外的所有法門。
問：「熢㶿宅裏，戲論紛然」，「戲論」的定義是甚麼？
答：在燃燒的房子裡，凡非真能出離此屋之行，皆屬戲論。
蕅益大師參過禪、拜過懺、念過咒，通達經律論三藏，揀擇過後，知「寶此一行」方能出離。
蕅祖在《靈峰宗論》指出幾點「戲論」：
一、「博而似雜，實全無所中也，戲論也。」博雜，各經各論都想研究，不專注。
二、「律昧持犯源，唯事衣與缽。」學律僅知開遮持犯的條目，未能通達戒定慧三學一貫的源委，僅著重在表面功夫。
三、「將機鋒轉語為茶飯」，學得幾句禪門機鋒轉語，當作茶餘飯後談論之資，卻不在心性上痛下功夫。
《要解》也指出，研究《阿彌陀經》，若偏離經旨，也成戲論。如問：何故極樂在西方？諸方必有淨土，何偏讚西方？為何單緣西方極樂，何不遍緣法界？
研究佛經，在循章摘句，通文達義後，卻不知探究佛經旨趣，也是戲論。
問：「唯深知其甚難」，「深知」是達何程度？
答：聞法「歡喜信受，作禮而去」，真信佛言，真解佛法，真行佛語之後，方深知出離三界甚難。
問：「唯深知其甚難」，「甚難」是難在哪裡？
答：一者，「於五濁惡世行此難事」，世尊在五濁惡世成佛。
二者，「為一切世間說此難信之法」，世尊宣說眾生難信之淨土法門。
問：如何「死盡偷心」？
答：雪公在〈甲寅年靈山寺佛七開示〉云：「諸位修此法門不成功，則可斷言修其餘法門，皆不能成就。若離此法門，汝等能成就，吾即為大妄語，即入地獄。」學佛能如此抉擇，可說是死盡偷心，專修淨土。
問：有沒有「死盡偷心」，念佛是否有差別？
答：《要解》：「名號功德不可思議，寧不除罪，但不定往生。悠悠散善，難敵無始積罪故。」
蓮池大師云：「若兼修者，墮偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？」覺得念佛不大夠，還要兼著修別的，這就是偷心。用這種心念佛，則非一心一意，信心不純，如此念佛是不會成片的。
三峰禪師〈淨土偈〉云：
萬事不真悲末法，自家生死也相瞞；
彌陀尚把偷心念，不肯真真拚一拚。
末法眾生就是如此悲哀，凡事多是敷衍，不是真心的；連自己的生死大問題，也想瞞過人家的耳目，僅做做樣子。念一句阿彌陀佛，還是用偷心來念，不是真心為了了生死，只是為了瞞人耳目，不肯真實地拚一拚。
問：何謂「深囑我等」？為何用「囑」？
答：此段科判為「教主結歎」，整部經講完，總結叮嚀，深切地囑咐聽眾。
【圖說】在燃燒的房子裡，凡非真能出離此屋之行，皆屬戲論。
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