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經文有儒、釋、道之別，周安士特別推崇佛經。天下最難得聽聞，莫過於佛經，如來不出世，天上人間如長夜。

俗書以為盤古開天，讀了佛經，方知長遠劫來，這個世界早已經歷無量無邊劫數了。世人以為天帝、天仙為至尊，不知他們死後仍要輪迴，還是六道凡夫。有人認為人死後，身形滅了，精神也消失了，實不知人人本有的一點靈光，生生不息。人們以為父母眷屬身故之後，便無可奈何了，不知佛法之中就有法門，縱使他歷千生萬劫，還是有報答之道。

佛經教典，真可謂「渡海之慈航，幽途之寶炬，嬰兒之乳母，而凶歲之稻粱」，誰信誰解，誰就受用。所以釋迦佛入涅槃後，阿難尊者結集佛經時，色界天的梵王，欲界天的帝釋，都來幫忙執持幡蓋，四大天王則來各捧高座的四腳。這豈是世間書籍可以比擬的？所以文昌帝君勸人多多印造佛經，因為佛經是最高上的甘露法門。

眾生的疾病，都不是生於病發之日，每一疾病都有病的遠因由來。例如《大方廣總持經》云：「以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。」乃至全身水腫、乾痟渴口、疥瘡癩癘、淺癰深疽等病，以佛法診斷病因，原是過去生中毀謗經典的關係。

可見有一種病，就有一種藥。施捨藥材，是救人於發病之後。周安士教人可「勸其不造惡業，救於未病之先。」若能勸人不造殺盜淫妄等惡業，那是助人可以不長病。施捨藥材是「聽訟吾猶人也」，勸人不造惡業是「必也使無訟乎」，二者並行不悖。

地上河流，割斷南北東西，使行人望河興歎。如有人發心建造橋梁，猶如絕處逢生。「橋」有濟渡的意思，修造橋梁，是助人渡過川流溪澗。

周安士更教人建造無形的橋：「布施作福，是渡人於貧窮。改惡修善，是渡人於患難。勤學好問，是渡人於愚癡。修行學道，是渡人於生死。」見人貧窮無法存活，布施給他財物，是助人渡過貧窮困境。有人遭逢禍患災難，如何為他搭一座橋遠離禍患？引導他改惡行、修善業，未來必能趨吉避凶。自己若能勤學好問，便可度人跳脫愚癡的險坑。修學佛法，可渡人離開生死岸邊，得究竟之樂。

總觀周安士所撰《陰騭文廣義》，處處都在發明「欲廣福田，須憑心地」的一大宗旨。如何耕耘福慧豐腴的田地？心地是因，福田是果，須在心地下功夫。不造惡業、埋心地毒蛇、知足修富、印造佛經、勸修六度等，皆是在心地上耘除煩惱愛草，栽種善福之苗。

如何勤耕心地以廣福田？文昌帝君示人「行時時之方便，作種種之陰功」，要做到行時時方便，作種種陰功，以世法而言難以辦到。周安士云，若善用佛法，則絕無難事，力能及者勇於為之，力所不能的部分，則「唯有先發宏願，俟之他生後世而已。」現在先發宏願，他生後世必能圓滿所願。

《陰騭文》，是文昌帝君十七世以來，素行陰德，以身作則，得天之福的見證。再經周安士居士以佛法發明廣義，雖僅七百四十五個字，事理可謂燦然大備，如能信受奉行，必「百福駢臻，千祥雲集」。

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