關於「六即位」，在第三十七表有〈六即佛頌〉，這是宋朝天臺家的大師──普潤大師，外號無機子──所寫的偈頌。這個偈頌在寒假講座已略講過，在此省略，印光大師《上海護國息災法會法語》，有專章解釋，可以自行參考。
最後將圓教做一個總結，《綱宗》云：「此教名最上佛法」，那是最上等的，純粹的佛法，所謂純圓獨妙。「亦名無分別法」，一一法體即中道實相，體即真如法性，所以每一個法都是佛法。既然每一個法都是佛法，還有什麼可以分別的呢？「以界外滅諦為初門」，既然是隨拈一法，無非法界，一色一香，莫非中道。如（乙）表：以「無言說道，當體寂滅；但有血性，悉具佛性」，甚至情與無情，同圓種智，所以說是以界外滅諦為初門。
「當體即佛」，圓教之人能夠體悟當體即是佛，是最高尚的一佛乘法。「而能接別接通」，但是它也可以接引別教的人，也可以接引通教的人。
「接別者，上根十住被接」，上根人在十住位時就被接走了。「中根十行被接」，中根人須到十行位時被接。「下根十向被接」，下根之人則到十回向位時才被接。所以以圓教的觀法來接別教，別教菩薩是在「十住、十行、十回向」三十個賢位的時候被接，這叫接賢不接聖。
接又分「按位接」和「勝進接」兩種：「按位接」，原來是什麼地位、斷多少惑，接到圓教來，就跟原來的地位齊。例如別教的三賢位，是屬於斷見惑、思惑、以及斷塵沙惑的階位，所以按位接「即成十信」，就成了圓教的十信位。如果是「勝進接」，比較利根的，一接上來「即登初住」，就登上初住的階位。在別教，本來只是破見思惑，頂多破塵沙惑而已，還沒有破根本無明惑，要破根本無明惑這得經一大關卡的。但是一接到圓教來，利根的就破了無明，登上初住位，所以說是勝進接。
「接通，已如通教中說」，在前面通教已經講過了。從第三「八忍地」、第四「見地」，乃至於來到「支佛地」，一共六個階位，也分上中下三根來接。這是講被接的情形。
「故曰：別教接賢不接聖，通教接聖不接賢」，別教被接只限三賢位，若是一登地就證道同圓了；至於通教人，斷見惑或是斷思惑，已是屬於聖人果位。因為界內教，只要斷見思惑，就算是聖人、就算證得聖果；而界外教，則必得斷根本無明，才能算是聖人、算證聖果。
為什麼別教登地就不接了呢？「以別若登地，乃名為聖」，因為別教一登地，就已經是法身大士。「證道同圓，不復論接」，其所證的道果，已經同於圓教，所以不再論接不接了。
「通八人上，便名為聖，方可受接」，如果是通教的第三地八人地以上，已經斷見惑，就可稱為聖人，這時方能接受別圓大教來接。「若乾慧、性地二賢」，如果是通教的第一地「乾慧地」、第二地「性地」這兩個階位，還是賢人。「僅可稱轉入別圓」，他們還沒有斷見思惑，就上了別圓二教，那只能稱做轉，「未得名接」，不能稱做接。
「若藏教未入聖位，容有轉入通別圓義」，如果是藏教還沒斷惑以前，也有可能遇到特殊的機緣，佛跟他講別圓大教，他就轉到別圓的菩薩位置來。「已入聖後，保果不前」，如果已證了聖果，以二乘人的習氣，他就保守住他的果位，不肯前進。所以「永無接義」，就沒有接的這種情形在了。
那麼，難道二乘人真的就沒辦法成佛了嗎？沒辦法回小向大了嗎？也不致如此。「直俟法華」，而是一直要等到佛講《法華經》，這時候「方得會入圓耳」，才能夠會權入實，通通會進圓教裡面來。假如這時還會不進來，就留給後佛。二乘人認為自己已經灰身泯智了，不知道已在方便土，不是凡聖同居土了；在方便土已是屬於意生身，很不可思議的意生身，這時有法身大士等等，隨緣來到方便土度他們，重新調教，終究會回小向大，最後還是要會權入實的。
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