《彌陀要解》研討紀實──
勸行流通之十
【經文】
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
【要解】
法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益，如時雨化，故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領納不忘名受。感大恩德，投身歸命，名作禮。依教修持，一往不退，名而去。
【研討】
問：「法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益。」此段《要解》文對應的是何段經文？
答：「佛說此經已」。佛為什麼說此部經呢？因為這個法門不可思議，沒人問，所以佛智鑒機成熟了，而說此經，為令眾生得四益。
問：「佛智鑒機，知眾生成佛緣熟」，成佛尚遠，為何言成佛緣熟，而非往生緣熟？
答：如《要解》開頭解釋經題之「說」字：「說者，悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。」佛就是希望眾生能成佛，究竟解脫，淨土法門即為成佛，這是佛的本懷。
問：為什麼形容為「如時雨化」？有何典故？
答：《孟子‧盡心》：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」孟子說學生有五種，其中「如時雨化之者」是最好教導的，就如土中草木含有蓬勃的生機，僅差雨水滋潤，蒙及時雨則發。
此比喻好學的學生，本來就累積想學的存心，只是沒有遇到老師，一旦遇到像釋迦牟尼佛這般高明的老師一指點，講《阿彌陀經》，得知淨土法門馬上就可以成佛，就如及時雨一樣，當然歡喜。
問：「令得四益」，聞此經者，所得歡喜益、生善益、破惡益、入理益，是分得或全得？僅得其一、二可成就嗎？
答：《要解》：「悉檀四益，後三益事不孤起。儻不從世界深發慶信（牙慧者能不瞠然），則欣（生善）厭（破惡）二益尚不能生，何況悟入理佛。」後三益不孤起，須從世界悉檀得到歡喜，深發慶信。此經廣陳正依二報以啟信，即歡喜益；繼而欣求極樂，佛三勸發願，願即菩提心，就得到生善益；又厭離娑婆、執持名號，即破惡益；達到理一心不亂，或者往生以後，即得入理益。
問：「領納不忘名受」，領納不忘什麼？
答：持名念佛。
問：聞佛所說之眾「歡喜信受，作禮而去」，後人讀誦亦得如此嗎？
答：歡喜、信、受、作禮、而去，是五個階段。歡喜不一定相信，有些蓮友對念佛法門歡喜不排斥，但不太相信只有這條路可以解決問題；相信以後也不一定接受，沒有把往生、念佛裝在心裡面，不當一回事，若有若無、若存若亡；受，雖然裝在心裡面但仍只是一種懸念，則不會作禮，作禮要投身歸命；如此更不必談而去，去了以後不知道要做什麼。
問：「投身歸命」，為何用身、命來言作禮？
答：眾生最看重的就是身體，聽聞淨土法門如此殊勝，連身體都可以貢獻出來。就像釋迦牟尼佛因地於雪山為聞後半首偈可以捨身，此即投身。歸，有三個意思：一、歸命，眾生最重要的就是這一條命，這條命全部歸於佛。二、歸順，一心一意歸順佛的教命，歸順佛所教、佛的命令，沒有二心，這就是作禮。三、歸於一心，專注一心，歸向佛陀教法。
問：何謂「一往不退」？為何不是再往、三往？
答：《便蒙鈔》：「一得往生，便登不退之位。」《要解講義》：「依不思議教，修不思議法門，成不思議感應，圓證三不退，一往直前，疾趣無上果覺而去。」
有人學一學就換跑道，過幾年才回來繼續修淨土法門，甚至換來換去，就是二往、三往，不是一往。
【圖說】孟子言，君子之所以教者，有如時雨化之者，如土中草木含有蓬勃的生機，僅差雨水滋潤，蒙及時雨則發。
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