今天我學人承邀，跟各位講幾句話。我學人知道的很少，就從《書經．洪範》篇選出兩段經文來，陪同大家一起研讀。
〈洪範〉這一篇，講治國、平天下以及脩道，有九種大法。洪範，洪，當大字講。有九大類，叫作洪範九疇，九疇就是九大類。在世間辦事以及脩道，有這九大類。
這篇經文，追溯到夏禹王時，那時是堯舜時代，全國都發生洪水，就是大水災，堯使夏禹王的父親鯀來治水。鯀的治水方法違背了天性，就是違背五行的天性，所以失敗了。鯀受到處分，舜帝殛鯀于羽山，然後叫鯀的兒子，就是禹王，繼續治水。禹王用順乎天性之法，他成功了。
就在禹王治水時，「天乃錫禹洪範九疇」。歷史上講天帝就是上天，把這個五行的順序傳授下來，由天帝表示給禹王。由夏朝一直傳到殷朝。
殷朝開始時，那些帝王都好。傳到後來殷紂王，這是暴君。周武王革命，把殷紂王誅掉了。在殷紂王朝裏，保存這〈洪範〉，是殷紂王的家族箕子。周武王伐紂成功後，往訪箕子，歸于周初國都鎬京。箕子作〈洪範〉，就是《書經》裏的〈洪範〉。
這篇經文一開始說「王乃言曰」。王，就是周武王。「嗚呼」，是武王歎息聲音。「箕子」，武王稱呼箕子之名。「惟天陰騭下民，相協厥居」，天是上天，指天帝。帝在天上，所以「惟天陰騭下民」，陰騭，陰是一般人不知道，騭是決定。由天帝來決定在下面的民眾，使其「相協厥居」。相協，互相協助。人世間要國泰民安，脩道的人沒有一切障礙，都要講究次序。依次序來練習就是互相協助，這就是「厥居」。厥，當其字講，在互助之下，各安其居。這是周武王請教箕子。武王接著說：「我不知其彝倫攸敘」，彝倫就是常理，永恆不變的道理。這道理應該是有次序的。攸敘，即是有所次序。不知所以請教箕子。
「箕子乃言曰」，箕子聽武王這樣謙虛的來請教，箕子乃言曰：「我聞」，箕子說我聞，不是自己知道，而是聽說的。「在昔鯀堙洪水」，鯀是夏禹王的父親。堙洪水，是堵塞洪水。他用堵塞的方法，當然堵不住洪水。「汨陳其五行」，汨字當亂字講，不按照次序，亂陳其五行。
「帝乃震怒」，天帝震怒了，怒鯀。「不畀洪範九疇」，不畀是不賜給他洪範九疇。「彝倫攸斁」，彝倫是常道而有次序。斁是失敗了，這五行的次序亂了。「鯀乃殛死」，鯀後來被舜殛死。就是《書經．舜典》裏講的「殛鯀于羽山」，把鯀放逐到羽山，羽山在東海中的山上。
「禹乃嗣興」，舜放逐鯀至死不赦，使禹繼續治水，禹是鯀的兒子夏禹王。嗣是繼續，繼續他父親治水。父親失敗了，他來繼續，改用疏導，不用堵塞。因此「天乃錫禹洪範九疇」，錫當賜字講，天帝就把洪範九疇賜給禹。《孔傳》云：「天與禹，洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至于九。禹遂因而第之，以成九類，常道所以次敘。」
「初一曰五行」，《孔傳》：「九類，類一章，以五行為始。」五行怎麼排列，《周易．繫辭傳上傳》講：「天一生水，地六成之。」天一生水，生水在北方，地六成之。這講數目字，一是奇數，代表陽。六是偶數，代表陰。《易經》講陰陽兩儀，兩儀出於太極，太極就是人人皆有的本性。在儒經裏講性，如《論語．陽貨》，孔子說：「性相近也。」〈中庸〉開頭講：「天命之謂性。」因此，太極就是指人人本有的本性。本性要起作用，就要有動了。太極一動，就分出兩儀來，兩儀就是陰陽二氣。有了陰陽二氣，那就有數目字。天一是陽氣，生水在北方，地六是陰氣，成之。有生有成，在北方的水生成了。
《周易．繫辭上傳》說：「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。」這十個數目字，奇偶相合，也就是陰陽二氣相合，據虞翻注，便是：「天一生水於北方，地六成之。地二生火于南方，天七成之。天三生木于東方，地八成之。地四生金於西方，天九成之。天五生于中，地十成之。」
五行所有的次序，就按照五方排列出來。東方是木，西方是金，南方是火，北方是水，中央是土。這樣的排列，完全是按照太極陰陽二氣的順序排列出來的。這樣排列出來，在世間辦事，不論什麼事情都會成功。辦事，最有影響的就是天子，他按照這個次序來辦的話，國泰民安。
古時，天子為天下人辦事情，也要教化天下人民。他是明君，必須按照這個五行次序來教化。五行次序都是理性的，都是從本性裏列出來的。天子教化天下人，根據這五行次序，那就是根本的教育。所以，一直到現在，我們要勸告世間的教育家，要按照我們固有的文化來施教。教育的根本，就是要啟發學生，啟發他的理性。這個才是根本教育。
禹王接受了上帝賜給他的洪範九疇。這洪範九疇就是彝倫攸敘，一切都有道理，一切都有次序。五行次序的道理，也就是人人皆有的本性。
【前期連結】孔學錄存：鳥獸魚鼈咸若