雜樹，即是金銀琉璃玻璃等七寶混合而成的樹木。在大本《阿彌陀經》中，有詳細列出，或二種寶，或三種寶，乃至七種所合成的「寶樹」，今只舉七寶合成的樹木來說明。
一、水精為本：以「水精」（即「玻璃」，譯為「水玉」，晶瑩剔透似水，有赤、白、青三色）作為「樹根」。
二、珊瑚為莖：以「珊瑚」（由海中的生物所分泌的石灰質，形狀像樹枝，有紅白等色）作為「樹幹」。
三、瑪瑙為枝：以「瑪瑙」（一種寶石，形狀如馬之頭腦，由紅黃白灰諸色混合而成）作為較粗的樹枝。
四、硨磲為條：以硨磲（海中一種貝殼類，其色潔白，又叫「白色寶」）作為較細的樹枝。
五、紫金為葉：以紫磨金（帶有紫色的黃金，又有焰氣，乃是最上品的黃金）作為樹葉。
六、白銀為華：以「白銀」作為樹華。
七、琉璃為實：以「琉璃」（青色寶，類似翡翠）作為「果實」。
以上舉一種七寶所合成的樹木，其他還有各色各樣的寶樹，請參閱大本《阿彌陀經》可知。
「金枝玉葉」，形容公子王孫，出身高貴，像黃金作成的樹枝，像寶玉作成的樹葉，十分珍貴。金枝玉葉在娑婆世界的古董店、金樓、銀樓或有之，但不多見，名而無實。極樂世界的樹木，不但枝葉是金玉所成就的，甚至連根、莖、花、果，也是珍寶所莊嚴的。
「異光色」。「異」當奇妙、不可思議講。「光色」是光明色相。依佛法來說，光明是屬於眼根所觸對，眼識所攀緣，顯然可見的色法之一，所以叫「光色」。「雜樹異光色」合起來說，就是西方極樂世界每一棵七寶所合成的樹木，都會發出奇妙、不可思議的光明、色相來。
《十六觀經》第四觀叫「寶樹觀」，每一棵七寶行樹，都有八千由旬那麼高大（一由旬大約四十里）。在這些七寶樹中，由金銀琉璃玻璃等七寶所莊嚴的花朵和樹葉，都圓滿具足，沒有一朵花是凋謝的，沒有一片樹葉是枯萎的。每一朵花，每一片樹葉，都發出眾寶奇妙，不可思議的色光。琉璃寶的色光中，發出金色的光明。玻璃寶的色光中，發出紅色的光明。碼瑙寶的色光中，發出白色的光明。硨磲寶色光中，發出真珠綠色的光明。從珊瑚或琥珀等一切眾寶中，也都發出奇妙、不可思議的色光來，互相輝映，光光互照，琳琅滿目，美不勝收！
極樂世界琉璃地面之上，又有眾寶所合成的欄杆（橫的叫欄，直的叫杆），普遍周匝圍繞在每一座宮殿樓閣、每一重七寶行樹的外邊。
在小本《阿彌陀經》記載，釋迦佛說極樂世界殊勝莊嚴的環境時云：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。」極樂世界的宮殿樓閣之外，更有七重欄杆，在旁邊保護著；七重羅網，在上面覆蓋著；七重行樹在前後左右的空地上圍繞著。這些欄杆、羅網、行樹都是金、銀、琉璃、玻璃四寶所成就的，非常莊嚴美觀。
蓮池大師在《彌陀疏鈔》說，「欄杆」有二種作用：第一防物損，防範他人來破壞；第二示美觀，顯示環境的優美大方。或問：「西方極樂世界諸上善人，俱會一處，何必以欄杆防範花木，保護環境？」蓮公回答：「彼土雖牛羊絕牧，玩好無心，而萬行功德之所莊嚴，任運成就也。」極樂世界沒有被牲畜破壞花木之虞，又彼土之聖眾，也沒有玩弄、貪著、好樂採摘花木的心，即沒有「我所」之心，所以的確不需要裝設欄杆來防護。當知：這些眾寶莊嚴的欄杆，並不是人為的，而是法藏菩薩所發的菩提大願（第三十二大願）所成就的。
曇鸞大師在《往生論注》問：阿彌陀佛在因地中修行菩薩道時，為什麼要發第三十二大願「國土嚴飾願」﹖因為阿彌陀佛發現娑婆世界的國土，很不理想，怎麼不理想呢﹖一、高山峻嶺，地勢險惡；二、峭壁深谷，崎嶇不平；三、高山上到處都是枯死的樹木；四、地面上是茅草、荊棘，一片狼藉；五、又有一望無際的大海，廣大無邊的湖泊，障礙了路上往來旅客，行路艱難。
看到這高高低低，彎彎曲曲，又狹隘，又邋遢，很不理想的世界，因此就發願，將來我成佛時，我所成就的國土，地面上沒有丘陵，沒有坑坎，沒有荊棘砂礫，也沒有高山、深谷、江河、大海，而是寬、廣、博大、方方正正、清清淨淨、整整齊齊、平平坦坦的琉璃地，所謂「地平如掌」。
何謂「地平如掌」？佛經上有二種解釋：一、極樂世界地面平坦，如佛的手掌。佛的手掌是平滿（或說隆滿）沒有凹陷的。二、極樂世界地面平坦「類如海掌」，類似海底的掌石，沒有些許的不平。極樂世界國土地平如掌，有以上二種解釋，採任何一種都可，就是不可解釋作「地平如人之手掌」。
以上西方極樂世界依報國土的「三種功德」，其第二種「地功德」，略說竟。
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