十乘觀法就是根據這一段經文來的，下面（甲）表，我們就對照著經文來解釋十乘觀法。
第一「觀不思議境」，觀不思議境就是指「其車高廣」，如觀現前這一念，高廣到具足三千性相諸法。觀現前這一念是如此，觀各種法也都是一樣，都是具足三千性相諸法，這就是觀不思議境。而智者大師建議我們以觀當前這一念為主。
第二「真正發菩提心」，就是指「張設幰蓋」，即緣無作四諦、來發四弘誓願。
第三「善巧安心止觀」，就是「安置丹枕」，這裡是指安內枕。「念本來寂照，善巧調適」，心念本來就是寂而常照，照而常寂的，所以才善巧的加以調適。
第四「破法遍」，破法遍譬喻的「其疾如風」，「以圓三觀，破三惑遍」，因為緣的是圓教的一心三觀，來破三惑煩惱，就非常快速。怎麼破呢？是破而不破，不破而破。
第五「識通塞」，就是指安外枕。「若塞須破，若通須護」，譬如依著四諦、十二因緣、六度法修證，各自有通有塞，必得認識清楚，是塞就該破，是通就該護。
第六「調適道品」，這就是指「駕以白牛」。「修三七道品，入圓三脫門」，依照圓教的四念住，乃至於七菩提分、八聖道分等三七道品去修，就可以證入圓教的「空、無相、無願」三解脫門，就可以證到涅槃法。
第七「對治助開」，若是到這裡還沒有辦法悟入，就得「以事相行法，助開實相」，用前面三教的種種事相方便，來助顯第一義諦。那就是經文的「又多僕從而侍衛之」。
第八「知位次」，修行到這個地步，「五品十信」，得知道五品位是什麼樣子？十信位又是什麼樣子？「勤修五悔」，也要勤修懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等懺悔法門，來幫助我們往上更進一步。這個知位次，對照前面經文，就是大白牛車的「行步平正」，不能以凡濫聖，如此走起路來才能四平八穩。
第九「能安忍」，能夠「忍強輭賊」，對於外面或逆或順、八風的境界，能夠安忍不動；「策五品入十信」，能夠策勵自己從五品位進入十信位。這是配合著大白牛的「有大筋力」，所以能夠安忍內外諸障。
第十「離法愛」，雖然已經證到了十信位，也還不能以少為足，必須要離開法愛，不染著，再往前進一步，進入分證位，即證入圓教的初住。這是對照著大白牛車的「其疾如風」，能夠快速地再往上前進一步。
十乘觀法，第一乘就能悟入者是上根，第二到第七悟入者是中根，若是到第八，甚至第十修滿才悟入的，就是下根。《教觀綱宗》的分類，中根是二至六，第七以後為下根。上中下三根的分法，蕅益大師的《教觀綱宗》和《天臺四教儀》有一點點不同。
最後，「四教結歸」，講完了藏、通、別、圓四教的教法，在這裡做一個總結論。
「山家宗趣，正意在圓」，山家指的是天臺本家，因為過去的出家法師都住在山上，以山為家，所以山家即本家。依照天臺本家的旨趣，最重要的是「正意在圓」，講藏、通、別、圓，主要用意正是希望我們用圓教。佛講《法華經》前，佛怎麼樣的契機調教，跟著佛走總沒有錯。假使屬於二乘根性，佛就用二乘法調教，一步一步的來，依五時調教上來。可是到佛後來講了《法華經》，這一切都已會權而入實，都會歸到圓教來了。所以在《法華》之後，就應當以《法華》為主而修，所以是「正意在圓」。
因此後來智者大師在作《觀經疏》，就用圓意來解釋《十六觀經》。《十六觀經》本當是屬於「方等時」，方等是四教並談，對藏教說通別圓教，為什麼智者大師用純圓獨妙來解釋《十六觀經》呢？因為這已在佛世之後了。既然是在佛說《法華》之後，就都知道佛已經會權入實了，所以這時解釋群經，得跨越原本的節奏才對。
譬如後來四明尊者，撰寫《妙宗鈔》，就是遵照智者大師的芳規，完全以妙宗圓教的教理來詮釋。所以後人詮釋經典，決不能只固守佛世講的原始意義，佛講的人天乘法，不能就只解釋成人天乘法而已，應當本義講完後，還必須再會歸到圓教來，因為我們已經在《法華》之後了。又如蕅益大師的力作《彌陀要解》，也是完全用純圓獨妙的圓意來解釋《阿彌陀經》，那也是遵照智者大師「跨節詮釋群經」的大原則，這叫做正意在圓。
其次，「為防偏曲，說前三教」，既然正意在圓，可是為了防止後人走偏了路、或是多走冤枉彎曲的路，所以才說前面的藏、通、別。其實沒有經過前面藏通別的學習，一下子要聽圓教也是有困難的。
或者有人會問：「圓教是最上的佛法，是界外菩薩利根的人學的，我們夠格嗎？」蕅益大師告訴我們：只要聽聞到《阿彌陀經》，而能起深信解，就是別圓大教的根機成熟，也就有資格修別教、圓教。現在我們研究圓教的道理，假如能深入解悟，又懂得修淨土法門，這就是永明大師所說的「有禪有淨土」，其功能力用就更不得了了。
以上天臺教觀的課程，就介紹到這裡。最後期許大家「解在天臺、行在彌陀」，能常隨佛學、要當生成就。
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