這四句頌文，是講西方極樂世界依報國土，虛空之中的功德莊嚴相。和七寶池水中的功德，琉璃地面上功德莊嚴相，合起來是一大段，叫「三種功德」莊嚴相。「水、地、空」這三種功德莊嚴相，是西方極樂世界依報國土，十七種功德相的第八種。
或問：為什麼「水、地、空」這三種功德莊嚴相，要合成一大段呢？
根據曇鸞大師《往生論註》解釋，乃因同屬「眼觸」境界故。何謂「眼觸」？眼根、色塵、眼識，三種相應（和合）所生起的一種心理作用，能引導眼識去認識、了別當前的境界，這種心理作用在佛法上叫「眼觸」。眼觸是心認識色境的第一重要條件，若無眼觸引導，心根本無法去認識、了別當前的境界。西方極樂世界的「水、地、空」這三種功德莊嚴，都是透過眼觸的引導，然後由「眼識」所認識、了別的境界。因此這三種莊嚴相，合併為一段，叫「三種功德」。
又同屬「六大」中的色法故。「水、地、空」三者，同樣是屬於「六大」中的色法，所以合併為一段。「六大」是指構成有情、無情世界的六種根本元素，即地、水、火、風、空、識。這「六大」之中，前五種屬於色法，第六種「識」則屬於心法。
或問：何以六大中，只觀察「地、水、空」三種色法，而不觀察「火、風、識」？
根據曇公《往生論註》的解釋，不觀察「火大」，是因為極樂世界沒有「火大」（以溫燥為性）。極樂世界的無量光明是清涼、舒適、不刺眼，這種光明並非「火大」所生，而是法藏菩薩四十八大願中的第十二大願（光明無量願）和第三十二大願（國土嚴飾願）所成就。因西方極樂世界沒有「火大」，故不說「火」的莊嚴相。
也不觀察「風大」，乃因「風大」不可見，又風以動轉為性，無固定住處，所以不說「風」的莊嚴相。
又不觀察「識大」，因為論文到目前只說到西方極樂世界依報國土，屬於無情的「器世間」，而心識乃屬於「有情世間」，所以不說心識的莊嚴相。
以下解釋頌文。「無量寶交絡」。「交絡」是互相連絡，極樂世界的虛空之中，有羅網覆蓋，羅網之上，每一結都繫綴寶珠。有無量無邊奇妙的珍寶，像真珠（赤珠）、明月珠（夜明珠）、摩尼珠（如意珠）等眾寶互相連絡。「真珠」連到「明月珠」，再連到「摩尼珠」，再連到「真珠」，各種不同的珠寶互相參雜交錯，叫「無量寶交絡」。
「羅網遍虛空」。「羅」當動詞，羅列的意思。這些奇妙的珠寶，互相連絡成的網子，閃閃發光，普遍羅列在極樂世界虛空之中。想像起來，似乎有點像雙十國慶日在淡水河畔的煙火秀。施放煙火時，虛空中展現出各式各樣五彩繽紛、耀眼絢麗的幾何圖形，好像流動的「光瀑」，照亮整個天空，多采多姿，美不勝收！
茲參考淨土三經，再進一步說明「無量寶交絡，羅網遍虛空」這二句頌文。
大本上記載：「又其國土，七寶諸樹，周滿世界。」西方極樂世界國土之上，有很多七寶合成的樹木（一一樹高，八千由旬，約十六萬公里）。這些排列得整整齊齊的七寶樹，以七重作一個單位，七重又七重，七重又七重，遍滿整個西方極樂世界國土。
《十六觀經》中的第四觀叫「寶樹觀」，經文：
「妙真珠網，彌覆樹上」。由微妙不可思議的紅色真珠，所連結的羅網，普遍覆蓋在高聳入雲的七寶樹上。
「一一樹上，有七重網」。在每一棵七寶樹上，又有七重妙真珠網覆蓋著。這妙真珠網也是以七重作一單位，七重又七重，遍滿整個西方極樂世界的虛空。
「一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮」。在極樂世界虛空之中，每一重羅網之間，都有五百億座，由妙華所莊嚴的宮殿，這些宮殿，都像色界天中大梵天王的宮殿，那麼的富麗堂皇、金碧輝煌！
「諸天童子，自然在中」。西方極樂世界有許多天道的眾生，他們相貌莊嚴，膚色潤澤，好像七、八歲的童子一般，這些天人就住在妙華宮殿之中，並且可與極樂世界的人道眾生互相往來，自由自在。西方極樂世界有人、天兩道，人道眾生居住在琉璃地上，天道眾生居住在虛空中寶網間宮殿，人、天二道可互相來往，自由自在。
「一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞」。「釋迦毗楞伽」是梵語，此云「能勝」。極樂世界每一位天人，身上都配戴著五百億顆能勝過一切寶物的摩尼寶珠，所串成的圓形裝飾品，叫做「摩尼珠鬘」，或戴在天人的頸項上，或掛在天人的胸前。
「其摩尼光，照百由旬」。從這摩尼珠鬘中，所放出的光明，能照射到一百由旬（四千里）那麼遠的地方。
「猶如和合百億日月」。這好像是將一百億個太陽和月亮，和合起來所發射出的光明那麼盛大！
「不可具名」。其光明之盛大，根本無法用世間的語言文字來形容。
「眾寶間錯，色中上者」。西方極樂世界虛空之中，七重羅網之上，由許多珍寶互相參雜交錯所發出的光明色相，是所有光色中最上等的，真可說是「五光十色」。眾寶所放的光明，互相輝映，光光互照，互相涉入，光彩奪目，莊嚴亮麗，氣象萬千，勝過雙十國慶日的煙火秀，何止千千萬萬倍。
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