第三句頌文「種種鈴發響」。「鈴」，俗稱為「鈴鐺」，它的形狀像「鐘」，只是比「鐘」小。「鈴」，也叫「鈴鐸」或「鐸鈴」。這個鈴是從何而來？大本《阿彌陀經》上說：「無量寶網，彌覆佛土……周匝四面，垂以寶鈴。」西方極樂世界太虛空中，有無量無邊的七寶羅網，普遍覆蓋著整個極樂世界的國土。在這些七寶羅網的四周圍，都垂掛著寶鈴，而且都能演法。
小本《阿彌陀經》說：「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。」阿彌陀佛的極樂國土，每當微風輕輕地吹動七寶行樹，以及七寶樹上所覆蓋的寶羅網，或四周所垂掛的「鐸鈴」時，就會發出和雅微妙的音聲，好像百千種的天樂，同在一個時間演奏一樣，非常悅耳動聽。
又大本《阿彌陀經》上也說：「自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音。」極樂世界的風，不是像這個世界的風，是空氣流動所造成的現象。極樂世界的風，是阿彌陀佛無漏清淨的功德所成就的，具有教化的功能，所以叫「自然德風」。
中華文化，也有說到德風。《論語‧顏淵篇》有一章，孔子說為政之道，孔子認為：「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」君子（指在上位者）的德行，就像風一樣；小人（指老百姓）的言行表現，就像草一樣。風向那邊吹，草自然就跟著向那邊倒。例如：風從東邊吹來，草必向西邊倒，風從西邊吹來，草必向東邊倒。所謂「上有所好，下必甚焉」，在上位的人喜好什麼，在下位的人必定喜好得更為厲害！所以在上位者的一言一行、一舉一動都要十分謹慎，因為它影響的層面甚大。孔子以為，在上位的人要了解風行草偃、上行下效的道理，並且以德來教化眾生，此即為政之道。總之，西方極樂世界的微風，具有教化眾生的作用，故名「德風」。
「徐起微動」，西方極樂世界的風，緩緩地、輕輕地吹動著。「其風調和」，這種風很調柔、很平和，不是狂風、暴風。「不寒不暑」，不冷，也不熱。「溫涼柔軟」，溫暖又清涼，令人身心輕安，法喜充滿。「不遲不疾」，這種風，吹得不慢也不快，大約屬於二級風，叫「輕風」，風速每秒約二至三米左右，只能吹動樹葉，令樹葉發出沙沙的音響。「吹諸羅網及眾寶樹」，極樂世界輕微的和風，吹過虛空之中，七寶羅網所垂掛的「鐸鈴」，及眾寶所莊嚴的樹木。「演發無量微妙法音」，能演說無量無邊，微妙不可思議的佛法。
此段最後一句頌文：「宣吐妙法音」。微風吹過寶樹、寶羅網、寶鈴時，宣揚、吐露出甚深微妙的佛法音聲來！哪些佛法呢？五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。極樂世界眾生，聽聞了這些妙法之後，所得利益為何？小本云：「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。若大本則說：「其有聞者，塵勞垢習，自然不起。」
先解釋「塵勞垢習」。「塵勞」是煩惱的別名，何以故？煩惱能污染清淨光明的本性，故曰「塵」。又煩惱能勞累、擾亂身心，故曰「勞」。「塵勞」是指「煩惱現行」。「垢習」也是煩惱的別名。「垢」，染污義，煩惱貪瞋癡，能染污心性，故名「垢」。「習」是習氣，指煩惱現行所薰習成的種子，叫「垢習」或「習氣」。合之，「垢習」就是煩惱習氣。
將大、小本《阿彌陀經》合起來解釋聞法的利益，就是：假若極樂世界的眾生，聽聞風鈴、風樹演法的音聲，自然而然地，不假造作，就發起稱念佛法僧三寶之心。因此，帶業往生的眾生，心中的煩惱種子，貪瞋癡慢疑現行時，自然而然就會漸漸伏滅，成為破無明、證法身的法身大士，得不退轉，蒙佛授記，必定一生成佛。這即是聽聞西方極樂世界「風樹演法」、「風鈴演法」的利益。
以上這一段頌文，說到西方極樂世界「虛空中」的莊嚴，有風鈴演法。
佛教的寺廟，常在塔簷下，或大殿外迴廊一角懸掛鈴鐸，每當微風吹動時，即發出美妙的音聲，所以鈴鐸也叫「風鐸」或「風鈴」。
「鈴鐸」的構造，一般的材質為銅，內部中間掛有鈴舌，木頭做的叫「木鐸」；金屬做的叫「金鐸」。當手搖鈴鐸時，內部的鈴舌會撞擊銅鈴，而發出悅耳的音聲。這種鈴聲不但好聽，而且具有教化的作用，古代政府機關要頒布政令時，執政者必定先派人到街頭巷尾，搖著木鐸，喚起注意，集合大眾，然後宣布政令。
後來漸漸演變，宣揚某種思想、學說的人，也叫「木鐸」。《論語‧八佾篇》記載，有一位儀封人，在拜見過孔子之後，對幾位孔子的學生說：「天下之無道也久矣！天將以夫子為木鐸。」天下無道，社會大亂，已經很久了，上天將要以夫子（指孔子）作為警醒社會人心的木鐸。亦即上天將要祈請夫子，出來替上天宣揚正法、教化眾生。《論語》裡的「木鐸」二字是指孔子。
「鈴鐸」不論是在佛法或中華文化，都具有宣揚正法、教化眾生的含義。在佛法上來說，假若有人能隨喜布施，在塔廟前供養「鈴鐸」，則此人生生世世將獲得妙音的果報，令人百聽不厭。
以上，西方極樂世界「虛空中」的功德莊嚴相，略說完。同時，西方極樂世界依報國土的第八種功德莊嚴相，「水、地、空」也全部說竟。
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