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（南宋〈孝經圖卷〉）

在《陰騭文廣義節錄》，周安士居士提出孝親之道，當如孔子所云「必也使無訟乎」，才算究竟。

世人報親恩，唯養身送死而已。親健在時，盡力孝養雙親色身，尤善者則知養父母之心。父母百年後，唯知葬之以禮，祭之以禮。古人云：「孝子不忍死其親，正以吾親實未嘗死耳。」父母過往，孝子失怙，哀痛逾恆，若知至親神識實未嘗死，不過是換另一張皮，再輪迴不停。一旦知此實情，當父母過往，孝子必擔心至親神識不知流落何方，思及此處，怎能不痛哭流涕，無時或忘？

累劫以來的父母，人子所飲的母乳，灑在父母身上的大小便，牽累父母哭泣的淚水，多於大海水。此無量恩德如何報？豈是區區養身送死可以報於萬一的。佛說，假使為人子女，左肩擔著父，右肩擔著母，父母的大小便利，灑遍全身，也不能報答。即使用盡世間的珍饈，供養父母，經恆沙劫，也難以回報。生生世世盡孝得父母歡心，終究難以超過子女讓父母受累的辛苦。有形的物質孝養，所報親恩如蹄涔滴水而已，故周安士云：「佛門之所以報親者，必有道矣。」

欲報親恩，當如孔子所云：「聽訟猶人，必使無訟」，養身送死吾猶人也，必得使父母神識無輪迴之苦，方可謂究竟。人剛死時，神識昏迷，前途不見光明，舉目全無伴侶。七七日內，恐怖慞惶，痛苦無量，時時盼望陽世子孫能作福救拔。此刻，孝子兩目湧淚，若決江河，於親何益？任汝積衰麻成山，坐臥喪廬，於親何益？父母過往，孝子賢孫不但要「葬之以禮」，使父母的形骸得到最好的處所，更要使父母的神識得其所哉。今人只知在父母過世時附身附棺，必誠必信，遵禮成服，於父母神識，卻不知使安放在最妥適的處所，這豈是「盡孝之道」？

如何才算是孝親的究竟之道？周安士舉三個例子，一是「出家報父」，學佛修行了明生死，就能救拔親人神識於三惡道，轉投善道。次則如朱壽昌「修懺遇母」，虔心印送《水懺》，終能與失散多年的母親相遇。第三是「樹德資親」，如福建林承美因戒殺放生，廣修善事，將功德回向亡父，自己則科甲冠於全閩，且壽高九十六。「學佛、懺悔、樹德」，以此功德回向過往的父母及累世恩親，即使過往久遠也能獲益。道丕法師至誠誦念佛經，在遍地屍骨的戰場中，感得父骨，便是例證。

念佛若心不專一，雪廬老人示「悲心念」法。想到今世過往的父母，及多生輪迴六道的親人，他們終日活在血海淵深的苦中，今幸有一子得遇佛法，曉得學佛念佛，於往生淨土大有希望，因此終日盼望此子能生極樂，具足一切福慧神通道力之後，乘願再來，救如倒懸的父母。

一思及此，作課時，豈可不專注念佛？閑散時，豈可失去佛號？若不往生，會使多少累劫父母傷心絕望？唯有盡此一報身得生極樂，如此盡孝，方可謂「必也使無訟乎」。

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