三量，指的是現量、比量、非量。心王心所在量知境界的時候，有這三種狀況。現量和比量，都是正當的量知，非量則是誤謬的量知。
《因明入正理論》說：現量是不帶分別的量知，需是正確沒有迷亂的心識，在色等境界上，遠離「名稱、種類」的分別，明白照了自所緣境界而生起，所以叫做現量。例如攀緣青色時，如果是攀緣青色的名稱，這個名稱是通於一切青色的「共相」，這樣就攀緣不到事物的「自體」了。
問：在能緣的心識當中，有哪些是屬於現量？
答：唐代窺基法師的《因明入正理論疏》，舉了四類，一是五識，二是五俱意識，三是諸識的自證分，四是定心，這是大小乘佛法及外道共同許可的。若在唯識宗，一是前五識的見分，二是第八識的見分，三是五俱意識的見分（但有一部分通於似現量），四是諸識的自證分和證自證分，五是定心，以上這五類都是屬於現量。
現量的自體是什麼？古來說法不一。在小乘有五說，大乘則有四說。
小乘有五種說法：世友論師說是五根為體，法救論師說是五識為體，妙音論師說是慧心所為體，正量部說是心心所法和合為體，經量部說是根識和合為體。
大乘有四種說法：安慧論師說是自證分為體，難陀論師說是見分為體，陳那論師則說見分和自證分為體，護法論師則說是見分、自證分和證自證分為體。但以護法論師所說為正義。
《因明入正理論》說：比量，需是正確沒有迷亂的心識，藉著原因理由，才能來觀察境義。又說：藉原因理由為因，在所比度的境義上，有正確的量知（正智）產生，能了知有火，或了知無常等，所以叫做比量。
因為因有現量、比量的不同，所以結果也有二種，了知有火，和了知無常，這二個結果是有差別的。了知有火是因為看到煙，這是現量為因。了知無常的意義，則是因緣造作的緣故，這是比量為因。
煙和因緣造作，這兩者對正智來說，都是遠因。攀緣遠因的念頭（依過去經驗憶念：凡有煙必有火，凡所作必無常），則是正智的近因，由於遠因和近因，而能了知必定有火、必定無常，是為正確的量知（正智）。
就「因明三支」來說，依著「因」和「喻」來立「宗」，就是比量。
具有比量作用的心識，只有獨散意識的見分而已。
如果要討論現量和比量的差別，則現量是直接緣取，比量是相續前念重覆緣取。又現量是親證的量知，比量則是比較測度的量知。
《因明入正理論疏》說：相似現量，或相似比量，都叫做非量。既然是相似於現量、比量的量知，就不是現量、比量的量知，所以叫做非量。再者，這種量知是錯誤差謬的，既然是誤謬的量知，所以叫做非量。
如果是帶著「名稱、種類」分別的心識，對於境界不能得其自相，而是在共相上生起，叫做「似現量」。依據《因明正理門論》，有五種心識都是似現量：一是獨散意識緣過去境，二是獨散意識緣現在境，三是獨散意識緣未來境，四是緣三世的各種疑心，五是緣現在的惑亂心（如見杌──只有樹幹而沒有旁枝的樹──為人、病眼見月──眼有病見月亮生出第二個月亮）。再者，第七識也是非量，因為第七識執著第八識的見分為「我」的緣故。
如果有相似因，以及緣相似因的心念先起，之後生起「相似宗」的量知，叫做「似比量」。例如看到霧（相似因），妄認為煙（緣相似因的心念），錯謬證知有火（相似宗的量知）。
總之，就是由於那些錯謬的因（指霧等及緣霧等之念），妄起錯謬的量知（錯謬量知有火的相似宗義），不能正確了解火的有無，是真比量的類別但不是真比量，所以叫做「似比量」。「似比量」，也是獨散意識的見分。
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