《彌陀要解》研討紀實──
廣陳彼土依正妙果以啟信．一（依報妙）
【經文】
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
【要解】
一往分別，同居五濁輕，無分段八苦；但受不病、不老、自在遊行、天食、天衣、諸善聚會等樂。方便體觀巧，無沉空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。
【圖說】娑婆世界，但受三苦、八苦；極樂世界，無有眾苦，但受諸樂！
問：《要解》文既說「無分段八苦」，為何後面又要再加上「但受不病、不老」，是否重複？
答：此解釋經文「無有眾苦，但受諸樂」。第一解釋「無有眾苦」，沒有分段八苦。第二解釋「但受諸樂」，但受不病、不老、自在遊行、天食、天衣、諸善聚會等樂。無有苦，但受樂，乃扣著經文而講。
問：《要解》文「同居五濁輕，無分段八苦」，而極樂世界又說是「最極清淨莊嚴」，縱使是凡聖同居土，也是「最極清淨莊嚴」。淨與濁這二個是相反的，五濁輕也是五濁，那為什麼能夠「最極清淨莊嚴」呢？應如何來圓融？
答：《蕅益大師淨土集．靈峰寺淨業緣起》中說明：「嘗觀淨土之為勝異，正不在寂光、實報、方便，而在同居。蓋三土斷惑乃生，惟同居直以信願相導。感應道交，五濁之習稍輕，三界之苦斯脫，而又即此西方極樂，豎徹方便、實報、寂光。」
極樂凡聖同居土，為什麼稱為五濁輕？既為同居土，表示身分是凡夫，上三土都是聖人。娑婆世界之凡夫五濁重，因信願行的關係，導引五濁的我們到極樂世界，還是帶著業往生的。而相較於其他墮落到別道的眾生，「五濁之習稍輕」而已，還是有五濁。
問：極樂世界「但受不病、不老」，原因在那裡？而娑婆世界但受老病之苦？原因在那裡？
答：娑婆世界，但受老病之苦，因在起惑造業。講具體一點，就是妄念如注，起惑造業。如此加速一個人生病，加速一個人老化，加速一個人壽命提前結束。
極樂世界眾生，是正定聚（聚，集也），處在正定當中，還有佛力加被，及環境的關係。
問：體空觀和析空觀有什麼不同？
答：析空觀，把因緣拆開，分析因、緣，就會發現萬法皆是因緣性空，這是析空觀。析空觀就是因緣觀，在佛法講這是小乘的拙空觀。體空觀，不用分析，在四大和合因緣會合的時候，知道當下就是如幻如化的。
問：體空觀，萬法如幻如化，如何說是巧？體空，當體即空，怎麼樣如幻，怎麼樣如化？
答：「乾城陽焰」，像乾闥婆城，像渴鹿陽焰，看起來是有模有樣，有城、有人、有活動，可是當體是不實的。這要如何觀？有一個關鍵的地方，因為萬事萬物、悲歡離合，都是從「心」這個魔術師變化出來的，一切唯心造。
原本修體空觀的人，如果能進一步得到善知識點化，而進入到大乘，會恍然大悟，原來這些山河大地、悲歡離合，不過是心裡所現的世界，這個時候就能夠進入別教和圓教。
問：何謂「沉空滯寂」之苦？
答：修析空觀的是藏教人，運用析空觀證入方便有餘土的穢土。觀諸行無常，「諸行無常，是生滅法」，所以觀萬法是無常無我，是因緣所生的。「生滅滅已，寂滅為樂」，生滅滅已，把著常著我、有生有死的有為法滅除；寂滅為樂，進入涅槃寂滅真空的狀態，這是他主要追求的。
所以他的知見裡面，認為生死的有，跟寂滅的空，是不同的；要把生死的有滅掉，才能證得涅槃寂滅的空。因空、有不相融，所以會「沉空滯寂」。沉於偏空，因為要追求涅槃的真空；滯寂，停滯在寂滅的偏真涅槃裡面，所以才會有「沉空滯寂」之苦。
這為什麼會苦？因為沒有辦法從空出有，來作如夢幻泡影的佛事，來度如夢幻泡影的眾生。這是他的苦，不能像大乘菩薩空有圓融，來「遊戲神通」度眾生。所以證得的是方便有餘土的穢土。
問：通教為什麼叫「通」？
答：因為可以通大通小。如果根器比較鈍的，不能夠體會因緣所生的萬法，是唯心所現，還不知道是真如本性所現的，只是能夠體空，還不知道唯心所現。
如果是利根的人，知道唯心所現，接入別、圓的大乘教，就知道實相，知道真如本性，知道如來藏性，這就屬於別教圓教的人了。
（待續）
【圖說】萬法如幻如化，像乾闥婆城，像渴鹿陽焰，看起來是有模有樣，可是當體是不實的。
【前期連結】信疑皆植道種 讚謗等歸解脫