修學淨土法門，必備「信願行」三資糧。信能啟願，願能導行，行能證明信願不虛。信如手，入寶山，能取用財寶。若不信，雖進寶山，終無所得。人若有信，得逢淨土法門時，能直探法寶，資益慧命，終證菩提。
淨土妙門，雖經六方恆河沙數諸佛，運用廣長舌，遍布佛國，誠實宣說「稱讚淨土不可思議功德一切諸佛所護念經」，冥頑眾生仍然不信「無有眾苦，但受諸樂」的極樂世界，也不信阿彌陀佛發宏願接引念佛眾生，命終得生極樂。心存不信，竟讓萬劫難逢的無上寶，就此錯過，又去泥犁度黃昏。
世人不信淨土法門，有哪幾點不信？據古德著述歸納有：不信因果，不信人命在呼吸間，不信有佛有淨土，不信目前未見，不信佛菩薩誓願，不信念佛實益，不信念力，不信一切唯心造。
有人見世間為何有貧富，有貴賤，有苦樂勞逸，有榮辱壽夭的差別不公平？殊不知「前世所造，今生受者是」的因果道理。若一味歸諸於命運，則逆命者心存徼幸，為非作歹；順命者則任由命運擺布，不願學習。
不信善惡業力各有果報，也就不相信認真念佛，現世能滅罪除煩惱，他年功滿到蓮池，與佛長生同不老。不信因果，就不會深信有六道輪迴，因此無出離心，不知厭離娑婆，欣求極樂，往生淨土的意願缺缺。
蓮池大師感慨：「今人念佛，不肯真切加功，只是不曾深思諦信。」深思諦信何事？佛說「人命在呼吸間」，此句的義理，不難解說。今晚脫了鞋和襪，不知明朝穿不穿，這都是人們眼裡所見，耳裡親聞，時常目睹的「人命無常」現象。
要是信得過「人命在呼吸間」，蓮池大師說：「念佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑。爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。」必然把握間寸之陰來念佛。若不信命在呼吸間，每天悠悠忽忽的浪擲光陰在過眼雲煙的世俗事務，不知如少水魚，要如救頭燃，既無急迫性，便不肯真切用功念佛。
古來某些儒者，不信「有世界名曰極樂，有佛號阿彌陀」，他說，西方有佛，古今誰親見佛的容貌？誰親聞佛的教誨？那不過是有人自創佛教，著作經文，互相標榜讚嘆，愚夫愚婦受到迷惑而跟著信奉而已。
若據此論，後儒未見先師孔子，就不信有孔子了？凡夫因未親眼見到極樂、彌陀，就不信有極樂有彌陀，那「赫赫上帝，明明百神」，也沒人見過，何以歷朝歷代的天子都要祭天祀神？
念佛，除盡心垢，即得見佛。心垢煩惱未伏未除，佛在目前，也不得見。後儒眼光短淺，心思卑下，自然不信目前見不到的極樂勝境，如夏蟲不足以語冰，待寒冬來臨，苦不堪言。
一般人聽聞極樂的淨土景象，如七重欄楯、七重羅網、七重行樹，八功德水池，池中四色蓮花，雨天曼陀羅花。每日清晨，不離淨土，常遍十方去供佛聞法。隨時有眾鳥及風樹的演法，一聞法音，即斷煩惱，證菩提。
自己因受限於眼前所見，或常有憂悲苦惱夾雜，因此不信淨土有此殊勝莊嚴。既不信極樂實有，豈肯發願傾力念佛！
阿彌陀佛，以五劫的時間，思惟攝取二百一十億個佛土的清淨之行，建立極樂世界。又發四十八願，宏願接引念佛眾生往生淨土。觀音與
勢至二菩薩，在因地修菩薩行，命終轉生極樂淨土，發願當彌陀的「脅士」菩薩，常侍佛、贊佛，協助度化眾生。西方三聖，乘大願船，泛生死海，呼引眾生上大願船，如肯登船者無不得生。
彌陀、觀音、勢至及清淨大海眾菩薩，如此切切的招呼人往生淨土，無奈眾生就是不信，徒使「盡此一報身，同生極樂國」的願望落空，佛菩薩只能「側耳正生愁」而已。
佛菩薩的誓願若信不過，一旦遇到危急災難，困頓重病，或命終恐慌，只知仗著自力，四處張惶而已，全不知有佛力可依可靠。
時刻不忘念佛，有何實益？宋代遵式大師，從經典中纂集念佛「現世當獲十種勝利」。念佛人，晝夜常得諸天神將、諸大菩薩、彌陀及諸佛的守護護念，使外惡不侵，內善得生。一切惡鬼、毒蟲、水火災難，怨賊牢獄，悉不能害。夜夢正直，心常歡喜，顏色光澤，受人恭敬。命終蒙阿彌陀佛及諸聖眾，持蓮臺接引往生淨土。
能否獲得念佛的實際功德，全賴個人的一念信心。但辦肯心去念佛，佛菩薩絕不騙我。自古以來，念佛而消災免難，安詳往生的實例，在《高僧傳》、《居士傳》、《淨土聖賢錄》班班可考，絕非平空捏造。
只要肯深信不疑的親身實踐，現世即可獲得念佛利益。若不信也不行，便與「十大勝利」擦身而過，得受種種苦惱。
欠缺調心經驗者，多會懷疑「念力輕微」。例如杜甫在〈茅屋為秋風所破歌〉，發願「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」，不信念力者就說：「口頭說說，發個空願，有何實益？」眾生愚昧，只信有形的行為業力，就是不信無形的念力。
念力是一切行為業力的根本，一切事業非念不成。比如造罪，無心造者，重罪只得輕報。有心造者，因念力重，故果報也重。故《西方合論》云：「當知念力是一切法中之王」。
不信念力者，往往因「念佛而佛不現」，因此索性不念了。蘇子瞻云：「佛以大圓覺，充滿十方界；我以顛倒想，出沒生死中。」諸佛念念清淨，現出廣大圓滿覺悟的常寂光淨土。凡夫因念念顛倒，故多生多劫在生死海中受苦無邊。信念力可以改變身心行業，自會善用光陰，全力以赴的念佛。
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