二十五圓通排列的次第，佛也有安排，秘密的安排，有特別的用意。二十五圓通，離不開「六塵、六根、六識」，就是十八界，再加上七大：「地、水、火、風、空、根、識」。有時候「根」也寫成「見」，根是六根，六根的第一個根是眼，眼能夠見，就以第一個見根代表六根。所以有的經典說是「地水火風空見識」，「空見識」就是「空根識」。這二十五個元素包括了一切正報、依報諸法，在任何一個法上都可以開悟，只要修行得法。
在二十五圓通中，文殊菩薩最後選擇的是耳根圓通，為什麼要選耳根？因為我們閻浮提的眾生耳根最利，眼只能看四方，耳可以八方上下都能夠聽，我們的耳根最伶俐。我們這個世界，佛是以音聲來講經說法，用聲塵，用聲音傳達，也就是以音聲作佛事。
別的世界就不一定這樣，有的世界是用色塵、香塵等等。例如廚房的志工大德，叫做香積菩薩，為什麼叫做香積呢？因為有個香積國，香積國的佛度眾生，不講經說法，專門做飯、炒菜給大家吃。你要來學佛，就炒了一盤菜讓你吃，就這樣開悟了。這個方法很省事，不必天天傷腦筋研經，吃好飯，就開悟了，多好！
二十五個元素，都可以弘揚佛法。閻浮提是以音聲作佛事，所以文殊菩薩特別替他選擇觀世音菩薩的耳根圓通。耳根，對的是聲塵，以音聲作佛事。
本來的次第應該是六根、六塵，現在把六塵拿到六根前面來。而且六塵是「色、聲、香、味、觸、法」，聲塵應該是排第二，現在又把聲塵推前，推到二十五圓通的第一個圓通，即陳那的聲塵圓通。
再說，六塵之後接著六根，六根順序是眼、耳，耳根應該是排第八，現在以觀音的耳根圓通殿後，退到第二十五圓通。一個推前，一個退後，這是有秘密的用意，為什麼呢？因為「此方真教體，清淨在音聞」，故始於音，而終於聞。這是第一層密意。
另外，七大是地水火風空根識，火是在七大的第三，在二十五圓通裡推它到地水的前面。七大先講火大，把火大推到七大的前面，地水暫時不講，這又是什麼原因呢？以「火大召婬」，火大能夠召來婬欲習氣的煩惱，正符合這一部經是阿難尊者墮到婬女家，而興起了《楞嚴經》的教法。
這也是要警惕我們後學，不要一直集中在多聞。多聞的人應該先除欲漏，要想辦法先伏除婬欲心。末法時代，修學佛法要對治自己的習氣，對治自己比較深重的業障，其中婬欲是生死的根本，最能夠障礙生死。
其次講根大，根大本來是七大的第六，在「識」大的前面。因為後面已經是耳根，耳根是第二十五，往前推第二十四應當是識大。識大圓通是彌勒菩薩講的，而大勢至菩薩的根大，應當是第二十三。現在卻是根大在七大中殿後，把根大跟識大對調，列在第二十四，這又是什麼密意呢？
「以念佛圓通次於耳根」，把念佛圓通，緊捱著耳根圓通，這是因為觀世音菩薩的耳根圓通在最後，為什麼列在最後？因為「諸佛一路涅槃之門」，十方諸佛都是一個路子，就像觀世音菩薩所說的耳根圓通一樣，由圓解而起圓行，最後圓證。所以在《楞嚴經》說，「十方薄伽梵，一路涅槃門」，薄伽梵就是佛，十方諸佛都是一個路線，如同耳根圓通所講的通途法門：開圓解，起圓行，最後得到圓證。
現在「令不能修自心涅槃者」，自心涅槃就是依照通途法門，開圓解、起圓行，讓這樣的人，「莫若念佛求生西方」，可以選擇第二十四──〈大勢至菩薩念佛圓通章〉來修行。如此一來，不但符合諸經廣讚淨土法門的宗旨，同時也不違背本經選擇耳根圓通的教義。這是我們修淨土法門者，務必要瞭解的另一層密意。
【前期連結】大勢至菩薩念佛圓通章講記