筆頭無火夜生光
●惕若

當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑。（印祖〈淨土法門說要記〉）

《華嚴經．如來出現品》云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。」所以如來一代所說言教，皆是對治妄想執著的法藥，目的在令眾生返迷歸悟，背塵合覺，恢復本具心性。

如何對治妄想執著，開顯本具的智慧光明？佛說的法門甚多，須視眾生根器，契機施教。明朝末年的紫柏大師，從教理及寫經兩方面，開示學人用功之道，語譯如下：

非量──妄有明暗

《楞嚴經》說：「緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相，永不能昏。」凡夫有光明才能看見，沒有光線就看不見。自性光明本來就有，縱使暗相現前，自性光明依舊，不受黑暗遮障。本朝的楚石梵琦禪師，讀《楞嚴經》，讀到此處大悟。六根與六塵原本不相涉及，根之外沒有塵境可得，塵境之外沒有根可得。但是眾生的虛妄計度未能消除，在沒有明暗之中，妄見有明有暗。佛稱此見為非量，不是比量，也不是現量。

這虛妄不實的知見，稱作非量。因為第六識不能推究實質，不能明察義理，以契入心神。從六塵引發六根的見聞覺知，這知見奔馳追逐外境，真相就被美醜轉變了。美醜明暗的影像，是依託眼根而現出的假相，這明暗的影像原本就沒有自性。既然了知明暗的影像本無自性，由塵境引發的虛妄知見，怎麼會有實體呢？

現量──無有明暗

修行人在日用中，能夠作這種觀察，以正智降伏虛妄分別心，這樣才可稱為比量。照這樣子觀察，久了之後，觀察成熟，就能斷除見思惑，證入相似位。這個相似位，在藏教與通教，都是佛位，而不是菩薩與羅漢。在圓教只稱之為相似位，在別教就是七住位。

修行人證到此位，則眼睛可以觀察音聲，耳可以聽聞色塵，鼻舌與身體都可以互相為用。修到這種境界，則眼耳鼻舌身五根照了境界時，如果第六識不起作用，則五根的精明，像鏡子的光明，美醜雖然明了，但是心不起分別。這種不分別，稱為現量。所以永明延壽大師說：「初居圓成現量之中，浮塵未起。」前五識現量緣境，叫「圓成」。落到明了意根之後，浮塵根才潛出呈現。

比量──推究實質

非量，指迷情妄想與虛妄見解，不能用正智降伏虛妄分別心。比量，藉一切功德善根的緣，尋查名相而能推究實質，推究確定後，能明了它的義理，就不會被虛妄情見蒙蔽。到此地位稱作「有心觀察」。

比量就是無塵智，這時才證得相似無心，並未證得真正無心。這個道理，稍明教觀的人都能了達。

專意──常光現前

嘉靖年間夔州萬縣象鼻岩下，一庵禪師書寫《華嚴經》，一天傍晚，太陽已下山，仍徐緩地書寫不停。侍者報告說：「日光沉沒已久，師父為何仍不停寫經？」禪師聽到後，伸手便不見五指了。

真常性體本具的智光，凡夫及聖人都有，忽然生起迷情妄想，暗相立刻現前。我回想一庵禪師的精誠，在寫經的時候，本有智光忽然顯露。我因此作一偈：「筆頭無火夜生光，了了徐書經幾行；幽鳥一聲啼綠樹，東風吹散百花香。」

（見《紫柏尊者全集．雜記》）

印光大師為此公案，作過解說。印祖說，明暗的分別，是眾生的虛妄分別。正當專心一意，不打妄想，不起分別執著，只知寫經，不知道天已黑了，也不知天黑沒有光明，就不能寫經。等到被人提醒道破，無明妄動就起虛妄分別心。妄念一動，立刻區辨光明與黑暗，致使不能寫經。

由此可知，用功的方法，全在專心制住心念，不作虛妄分別。

【圖說】專心一意，不起分別執著時，只知寫經，不知道天已黑了。


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