《彌陀要解》研討紀實──
廣陳彼土依正妙果以啟信．二（依報妙）
【經文】
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
【要解】
實報心觀圓，無隔別不融之苦；但受無礙不思議樂。寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦；但受稱性圓滿究竟樂。
問：請問實報無障礙土，這「實報」二字作何解釋？
答：簡單說是真實的果報，因為方便有餘還有一些惑沒斷，有剩餘。來到實報，真實碰觸到本性。
丁福保《佛學大辭典》：「證一分中道之理之人之果報土，行真實之法，感得勝報，色心不相妨，故名實報無障礙土。」
問：「實報心觀圓」的心觀是指一心三觀嗎？「圓」字應作何解釋？
答：這裡「心觀」是指修圓教一心三觀，圓融的證入到實報莊嚴淨土。
而次第三觀，是從空觀、假觀、中觀一路修行上來，證到實報莊嚴土的時候，會因次第進階，而有隔別不圓融的苦。
問：請問一心三觀和次第三觀的差別？
答：次第三觀，知道真如本性隨緣，雖然是隨染淨之緣，但真如本性還是真如本性，不增不減、不垢不淨，不會隨染淨之緣，變染變淨。故須先修空觀，再修假觀，再修中觀。
一心三觀，則認為心性具一切法，隨拈一法就是心性，隨修任何一法，也是稱性而修。所以任何一法來修，都是即空即假即中，全部包括。
問：經文云「無有眾苦，但受諸樂」，《要解》講四土各有苦與樂。實報土是「無隔別不融之苦」，到底這隔別不融之苦有多苦？而「無礙不思議樂」，到底有多樂？像「法身滲漏，真常流注之苦」，到底有多苦？「稱性圓滿究竟樂」到底有多樂？必須要知道四土之苦有多苦，其樂又有多樂，我們才會起欣厭之心。
答：從教理上揣摩，隔別不融與圓融一心，其實在知見上，在修法上，在整個成佛的時間上，都有很大的差別。
次第三觀，先修空觀，再修假觀，再修中觀，如此修必須要好幾大阿僧祇劫。每個行位次第也都是隔別的，是一步一步進階，到成佛不知多久，這就是有隔別不融的苦。這個苦對我們根本感受不到，但對於修菩薩道急於成佛的人，這是大苦，因為不能很快成佛。
修一心三觀，圓融的隨拈一法無非法界，所以事事無礙。因此行位次第可以圓具、圓超，所以能夠橫超三界、圓具四土。他的修法次第非常的快，圓又頓。
極樂世界的四土，通通是用一心三觀來修的，都是用圓教的知見來修的。所以說「方便體觀巧」，按一般教理，體觀是通教的體空觀，但是在極樂世界的體觀，是圓教即假即中的空觀，那就是圓教一心三觀的體空觀。
至於「法身滲漏，真常流注」，這還是在分證位，還沒有究竟位，沒有究竟成佛。所以也苦，還在分證，不到究竟。如果在極樂世界，就是究竟位。
問：極樂世界「無有眾苦，但受諸樂」，蕅益大師解釋「彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂」，為什麼還要分析極樂世界有四種淨土？
答：佛講《阿彌陀經》時，有三大類聽眾，佛一音演說法，這三類聽眾都能隨類各得解。
第一、天人眾，若生到凡聖同居淨土，但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。
第二、聲聞眾，若生到方便有餘淨土，無沉空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。
第三、菩薩眾，若生到實報莊嚴淨土，無有隔別之苦，但受無礙不思議之樂。那些高位的菩薩，如文殊菩薩、阿逸多菩薩，聽到往生淨土沒有「法身滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂」，也願意去極樂世界。
經文只講「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，但三大類聽眾都能夠聽到個別的希求，蕅益大師把它點出來。所以印光大師說，古佛再來注解不會超過如此，因為蕅祖能夠把佛的心意注解出來。
問：請問「寂光究竟等」，這個「等」是什麼意思？
答：蕅益大師《要解》第一個版本寫「寂光淨土，究竟平等」，所以這個「等」是平等，不是略舉其他的「等」。常寂光淨土是佛的世界，當然都是平等，依報正報平等、真俗平等、自他平等、塵與法界平等、一念與古今平等。
例如極樂世界的一隻鳥，和阿彌陀佛是平等的，因為就是阿彌陀佛變化所作。所以極樂世界的一花一色、一聲一塵，都和阿彌陀佛的正報平等。用這個角度來看極樂世界的依報環境，那不得了，都是佛身。
（待續）
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