民國六十七年八月二十四日，董正之老師來臺中，趁便依止雪公學習。當周三的《華嚴》經筵，雪公講到十回向的「第四至一切處回向」，雪公即以「至一切處回向」的「通顯回向」為董老師講述如下。
修禪宗，百千人中，難得一人有悟。回向時，也得一心不亂，以善根迴向成就供養。供養諸福田時，如是用心。文有十句，以顯十心，故能即事順理。
只要學佛，想出世解脫，那是何等大事，不一心怎能得到？出世法，不一心不成功，世間法不一心也不成功。今日之下，你們的學問都不夠熟，沒經過負責任的老師教，就不行。師與資這是兩方面的事，兩者不具，這種學問怎能堅固？我當初受教時，有問題的就開除。學校以外的學問，我學什麼，就不用說。在私塾，早上背二、三行，中午背二、三行，下午溫書，會了就得坐一天，這不是入定，而是養性情。若東張西望，浮浮躁躁，如瓢在水。現在與前二十五年都比不了。
所謂世間法，幹什麼都要專心一致。一門學問，雖沒學分，也從頭學到底。小學不到十門功課，十門學三年也就不輕快。哪門功課不到底不行，到中學還是這樣。直到中華民國，才成了今天這樣。
我十三歲曾當流氓，十六歲就回頭了。當初的輿論了不得，輿論一報，親友不認。二十歲當了教育通俗會的會長，從那時起，沒丟過一天書本。老言語皆是聖言量，你們都三十歲了，我六十年還學個不通，你再十年，能通了嗎？
回向也要一心，世間法也是，老言語說「心無二用」。農工手藝均要心無二用，今日你學佛未能一心不亂，沒注意，等於跟佛打妄語。不光咱修淨土的人，學各宗均須一心不亂。真正心在學問上，衣食住行一看就知道，此人必能入道。
「通顯回向」這十條我不全講，只講淨土的一心不亂。
不亂（不生妄念）：淨土法門是佛法的特別法門，此法門，空假中是融合的。不論修哪宗，都是「但去凡情，別無聖解」，這說著容易，作著難。你們了了分段生死，變易生死還不了，到那裡一心了嗎？萬法歸一，一歸何處？
世間法，哪一法也必得悟，悟與證不一樣。小悟多少次，大悟多少次，斷一品惑就是證悟。塵沙惑都斷了，還有根本無明。此時只能教你往生極樂世界。
怎樣叫心不亂？不亂，不生妄念。人的念頭叫它不起，辦不到。不斷胡思亂想，念頭還是起，不亂是要別起妄念。現在你學的是什麼，心就在學上，專心致意。學在佛上，心就在佛上。心在算數，心就在算數上。這也是不亂。心在算術，若心想歷史，就不行。
一心（專注正境）：境是所。念一起，必遭遇境。萬法唯心，念頭本沒念，都是被境勾牽出來。正境，專注，能所才合一。微息之間，就有妄有正。大家修淨土，要照這樣子作。
修淨土另有正助雙修，修正功夫得找幫助當護法，那就是助功夫。如三十七助道品，就能幫你忙。十善業，學佛都可學，能叫十善業當護法即是助功。能將正境之外的邪境打消，八風吹不動，如此斷惑快，助功斷惑不快。
自意（不由他悟）：要是想自己做主，就得「自意」，不由他悟，悟了才是自己的。我今天在此講，講了不實行，一百年不進步。自意，自己做主，無論作什麼，得自己悟了，別人講得嘴吐了血，你也不得。
尊敬（於田殷重）：尊敬，就是收心。故印祖叫你從恭敬中求，要尊敬。修行好比種田，你靠著田地就有飯吃。地不長五榖，你就餓死，生金元寶也不行。田指你修的道，道與田地一樣，你得尊重，還得恭敬它。
此是東方的學問，如中國，書本子掉在地下，就得拿起磕頭，因「書中有孔聖人」，書將你成就起來，如同再生父母。尊師重道，必得尊師，道之厚薄全在個人。不尊重不能得一心，一敬就收心。
不動（違順不動）：一動就亂，敬了才叫不亂，不亂了就是定。別說生死大事，如〈大學〉說「止於至善」，止於善才有定。違是不合心理，順是合心理，都不必變樣。遇違遇順，尊敬與一心都不變。你今天受什麼困苦艱難，都要不變，到這算一段落。
無住（不住於法）：現在你修淨土，還是有住。無住而無所不住，要是住了，不只在此安住，隨便往哪也可去，故禪家有「無住而後生心」。
佛教到中國，有十個宗派，其實只有五宗──禪、淨、密、律、教。非禪即律，多數是禪。中國各寺廟，定的朝暮二課是《禪門日誦》。教，研究教典也悟，就是太慢。修禪宗，一上來，老師不許人看經。悟了以後，才可講。六祖惠能大師不識字，悟後看什麼事也能講。
不問哪一宗，修哪一法門，哪一經，即一有一空，要會「有、空」這二字。我學東西一大糊塗，這二個字，二十年後，我才會說。悟了嗎？沒悟，沒證。一般人，或談有，或談空，凡我的學生，不許講。一講就錯，害人。大家都念過《心經》，登地以上，到八地就講空假中，三個是一個。佛家講有，是妙有，空也得要。空妙不妙呢？空也妙，那不就成了二妙？真空妙有，真空不空故真，妙有不有故空。真空不離妙有，妙有不離真空，這就是《心經》說的「色即是空，空即是色」。妙有不有，真空不空，隨念隨想，念的力量大。萬法離不了性相，性相是一個東西。
禪家講疑，疑就是信，信就是疑。淨土宗講信願行，禪宗講疑，因為不信才求起信。為不疑才求起疑。信是疑的結果，疑是信的開始。
從前人念書，老師就叫你死板的念過去。講文，第一步先講詩。過去的人，買了書，要抄書而後開講，開講而後學講。書還得念，須「口到、眼到、心到」，書讀千遍，其義自現。現在人的學問，三到有幾到呢？眼到不致於掉字，三到都有了印象深，印象深才能覺悟。
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