「一桶水傾如佛語」？
●淨業
（徐鉉書《千字文》）
【圖說】徐鉉以博才多學聞名，《楞嚴經》讀了十多天，看過好幾遍，卻「不曉一字」，是「根器」使然。

佛經的結構，有三部分：序分，正宗分，流通分。組織非常嚴密，大小的經論都有一定的科判。《華嚴經》是經中之王，有八十卷，唐代清涼國師將《華嚴經》從第一個字到最後一個字，通通科判出來，沒有一個字剩下，從頭到尾勾鎖結合在一起，可謂體大思精。

袁子才評佛經

雪公講《華嚴》說：「佛經的科判，學了有二大利益。一者作事有條不亂。古德云，佛法就是饑來吃飯，困來眠，普通人吃飯睡眠皆不得其道。二者求學有條理。學此科判，作文段落分明，可觀。昔時狀元、大文豪，讀佛經也不解，今人尤其不解。《華嚴》固然不必論，就以《金剛經》而論，清代袁子才還以二桶水比喻，翻來覆去，來評經文，實則全不了解。」

佛法的般若智慧，堅如金剛，鋒利無比，光明無量，可壞一切煩惱，而不受損。《金剛經》為「破情立法」，處處教人「照見俗諦，顯明妙有」，故經文常出現這類文字：

所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
如來所說身相，即非身相。
是福德，即非福德性，是故如來說福德多。
所謂佛法者，即非佛法。
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

佛以此文字句法，遣除「我相，法相，非法相」。世俗人不解深義，誤以為是「不過以此一桶水，傾入彼一桶中。傾來倒去，還是此一桶水」，讀來毫無餘味。

一桶水傾如佛語

「一桶水傾如佛語」，最早是在宋代曾糙的《類說》五十三卷記載：

「徐鉉不信佛，酷好鬼神之說。江南中主，以《楞嚴經》令觀，可見精理。旬餘，曰：『臣讀之數過，見其談空之說，似一器中傾出，復入一器中，都不曉其義。』」

五代南唐文士徐鉉，以書法、文學名揚於世。他不相信佛法，卻酷愛鬼神故事。南唐國主李璟，取《楞嚴經》要他觀讀，說：「讀後可以見識精妙佛理。」徐鉉讀了十多天後，回稟李璟：「《楞嚴經》，微臣讀了好幾遍，見經中談空的說法，就像一個容器中的水倒出來，再倒入另一個容器，完全不曉得什麼意義。」

《楞嚴經》，義理精妙，文辭優美，有人一讀便深受吸引，停不下來，十卷的經文一讀而盡。徐鉉以博才多學聞名，但是一部《楞嚴經》他讀了十多天，看過好幾遍，卻「不曉一字」，那不是文字能力有問題，而是「根器」使然。

看佛經毫無餘味

徐鉉看不懂佛經，認為佛經不過是「這一桶水，倒到另一桶水」，這給了後世不信佛者喜歡引用的憑據。如清初袁枚（字子才），他在《隨園詩話》漫論古今大家詩作，在第十五卷，論及明代楊慎的詩，云：

或問：「楊升庵有句云：『一桶水傾如佛語，兩重紗夾起江波。』應作何解？」余按：「徐騎省不喜佛經，常云：『《楞嚴》、《法華》，不過以此一桶水，傾入彼一桶中。傾來倒去，還是此一桶水。識破毫無餘味。』此升庵所本也。」

有人以明代楊升庵詩句：「一桶水傾如佛語，兩重紗夾起江波。」請問袁枚此詩何義？袁枚答說，這是本於北宋徐騎省（鉉）所言，徐鉉不喜佛經，常說：「《楞嚴》、《法華》不過一桶水，傾入彼一桶中，還是此一桶水，識破毫無餘味。」楊升庵就是依據徐鉉的意思，故有「一桶水傾如佛語」的詩句。

袁枚不喜佛法

袁枚，擅長詩、賦，能寫駢文、小品文、筆記，喜好廣泛，還著《隨園食單》，精研食物料理。這樣一位世智辯聰的大文豪，因根器趨向世間法，視佛法如畏途。他自己說：「余不喜佛法，而獨取『因緣』二字，以為足補聖經賢傳之缺。」（見《隨園詩話》卷三）

袁枚自己承認不喜歡佛法，唯獨對佛說「萬法因緣起」，深信不已，可以補儒家經傳之不足。他以個人在官場的經驗，證實無不是「緣」。在官場上，有人從未謀面，一見面卻互相憎惡；有人也未曾見過，卻一見如故，相知相惜。「皆有緣、無緣故也」。

袁枚遇到像《金剛經》等大乘的經典，也和徐鉉一樣，抱著「一器中傾出，復入一器中，都不曉其義」的不正見，視佛經不過是兩桶水倒來倒去，所以雪公說，這些大文豪對佛法──「實則全不了解」。

【圖說】袁枚不喜佛法，雖獨對佛說「萬法因緣起」，深信不已，可以補儒家經傳之不足。


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