---

弘一大師在家時，是望重士林的高士。出家後，又為緇素所景仰的高僧。在末法時期，又是鬥諍堅固的年代，集高士高僧於一身的弘公大師，其豐功盛德，已受各界人士讚頌，而且讚頌不盡。今（民國九十一年）逢大師圓寂六十週年，謹以一淨業學人，略敘所聞所感，以表崇敬之忱。

據大師事略與塔志所述，大師以宏律為己任，教宗《華嚴》，行在淨土。其在戒乘皆負盛望時，猶能竭誠尊敬淨宗第十三代印公祖師，曾三次上書，啟請印祖攝受為弟子。這種謙恭之德，允為當世以及後世學人所仰止。

大師既然師事印祖，除弘諸宗皆須修持的律範，即效印祖，以念佛法門自行化他。故在講述佛法宗派時，即曾明確的說，淨土念佛法門三根普被，極契末法時機。又說，佛法本來平等無二，能契機者，即是無上妙法。

在大師當時，有一些學者，對於淨土法門有若干誤會，大師特以《淨宗問辨》破除群疑。其中的一個問題，便是：菩薩應該常在娑婆，代眾生受苦，何故求生西方？大師自設此問之後，隨即解說：宋朝靈芝寺元照律師，初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，神識迷茫，不知趣向。病愈，頓覺前非，始知初發心菩薩，未得無生法忍，志雖洪大，力不堪任。大師又引《大智度論》：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。」釋迦世尊久已不住世間，所以初心菩薩未證無生法忍，必須求生西方，從阿彌陀佛學習，乘願再來，始能安穩的救度眾生。

大師又因當時頗有唯識學家願生彌勒淨土，故又設問：「法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？」隨即解答：不盡然。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵剎剎，同時遍在一切處。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒。故法相學者不妨求生西方。而且生西之後，同時親見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝。如《華嚴經．普賢行願品》說：「到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。」又《阿彌陀經》云：「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何，得與如是諸上善人俱會一處。」據上所引經文，求生西方最為殊勝。所以慈恩教主窺基大師曾撰《阿彌陀經通贊》三卷及《疏》一卷，普勸眾生同歸極樂，足可為法相學者求生西方的依據。

《印祖文鈔》有一篇〈與徐福賢書〉，其中引《大集經》說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」修普通法，小乘斷盡見惑證初果後，尚須經過天上人間七番生死的修行，方能斷盡思惑，證得四果羅漢，了脫分段生死。大乘菩薩修道，必經三大阿僧祇劫，斷盡無明，方證佛果。唯有淨宗念佛法門，雖未能當生斷惑，但能伏惑，就能在這一生帶業往生極樂世界，一經往生，即離娑婆世界六道生死輪迴之苦。在極樂世界，一生就能成佛。是為特別法門。故在末法時期，唯依念佛得度生死。

凡夫眾生在生死海中，頭出頭沒，痛苦無邊，而不自覺。時至今日，造三途惡業的眾生尤其普遍。大師與印祖，昔日皆以同體大悲之心，普勸眾生修此特別法門，以資搶救眾生，當生脫離苦海。大師圓寂已六十週年，但其悲心無盡，永在人間。淨宗學人，以及其他諸宗善知識，應當同發悲心，以信願念佛求生西方為天下人勸。學人不敏，所知有限，但認以此紀念大師，讚頌大師，最有意義。

---

【前期連結】通顯回向　一心不亂