—《彌陀要解》研討紀實—
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．四
●雪窗研學小組
【經文】
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
【要解】
復次，極樂最勝不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。
問：《要解》「良以上之」的「上之」是何義？
答：是指十方世界中，比娑婆世界還要好的凡聖同居土。
「良以上之」，良，為副詞，指確實；上，為動詞，指在……之上。意思是：因為西方極樂世界凡聖同居土確實有其殊勝超卓之處，所以不論十方多好的凡聖同居土都比不上它，我們所處的凡聖同居土更是無法相比。
問：「凡夫優入而從容」應作何消文？
答：「優」指寬厚，優於其他的法門，持名念佛一法收機廣，進入極樂的門檻很低。一般法門如禪宗、密宗等須上上根，其他則要斷惑，門檻很高。而淨土法門三根普被，下至造了五逆十惡者，如果能信願念佛，亦可往生。
「入」是如何進入這個法門。
「從容」是形容持名念佛方法，不複雜、容易施行。其他法門須具備很多條件，修行時又要學很多細節。
問：此段前面「十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量」，後面「所以凡夫優入而從容，橫超而度越」，中間有「所以」兩字，如何順其上下文的意思？
答：極樂世界的同居土比他方同居土殊特，比起娑婆世界的同居土又更殊特。何以殊特？換個方式問，其他的同居土不殊特，又是在那些部分？如此可以反顯極樂世界同居土的殊勝特別。就是因為他方世界同居土不優入、不從容、不橫超、不度越，用這四個一比較，就知道極樂世界殊特的地方。「所以」這兩個字不是白話文的「所以」，要適切的解釋。
問：佛當初在莊嚴極樂世界時，為什麼要在同居土下這麼大的功夫，為什麼不在其他土下功夫？
答：要知道，沒有斷見思惑就是留在凡聖同居土，這突顯出斷惑、要離開凡聖同居土很困難。
娑婆的凡聖同居土有什麼不好？第一、六道輪迴，生生死死，死死生生。第二、隔陰之迷，所以會退轉。第三、壽命有限，無法當生成就。第四、聖人很少，亦鮮少得聞佛法、開悟證果。所以──
第一、了分段生死，修行第一要務，就是要離開凡聖同居土，了分段生死，這是第一個大關卡，最後才能夠成佛。阿彌陀佛知道這一關要斷見思惑很難透脫，所以莊嚴凡聖同居土。雖然極樂世界同居土眾生沒有斷見思惑，但也沒有三界六道，沒有輪迴。
第二、不退轉，得位不退、行不退、念不退，三種不退都有。
第三、無量壽，直至成佛。
第四、聖人如眾星之多，到處都有，而且永久俱會一處。
問：持名念佛可以多善根、多福德，我們是往生以後才圓淨四土、圓受諸樂呢？還是現在念佛也可以圓淨四土、圓受諸樂？
答：前面說「善根福德同佛故」，能同的原因，第一是佛願，第二是名號功德，第三是我們的心性。這三個中，最能把握、最需要的是佛號，因為佛願及心性已經存在了。
眾生多生多劫以來，念妄念的習慣比念佛念多很多，所以一不念佛就念妄念。蕅益大師說「念佛是生處，念妄念是熟處」，生處轉熟，熟處才能轉生。
如何把生處念到轉熟呢？熟處要變生。妄念這個熟處，要變得陌生，最好的方法是什麼？還須生處轉熟。不要想把妄想打掉，越打越多。
所以蕅益大師講：「若要熟處漸生，先須生處漸熟」。生處是念佛，所以要想把妄念去除，還是多念佛，妄念會越來越少。直接在佛號上面用功，妄念就會慢慢的減少。
不用功，在於我們沒有把佛號當作非常珍貴。可以假設一個心態，把佛號當作一百萬元來念，如果相信念一句佛號就是賺一百萬，做一場早晚課就成為億萬富翁，用這樣子的心態來念佛，那一定會成功。
（待續）
【圖說】「凡夫優入而從容」，持名念佛一法收機廣，不像其他法門門檻很高。
【前期連結】《彌陀要解》研討紀實