──《彌陀要解》研討紀實──
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．五
●雪窗研學小組
【經文】
又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
【要解】
七重，表七科道品。四寶，表常樂我淨四德。周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶，則自功德深。周匝繞，則他賢聖徧。此極樂真因緣也。
問：約所受用釋之「約」應作何解釋？
答：約是指「就」所受用來解釋「無有眾苦，但受諸樂」。依丁福保《佛學大辭典》，「約」謂某事約歸於某局部，即限定在一定的範圍。在這裡即限定在「所受用」這個範圍來解釋。
問：上一層的科目是「釋」，是要解釋什麼？這段經文的科名又是什麼呢？
答：上一層的科名是「釋」，分為「約能受用釋」及「約所受用釋」。這一段科名是「約所受用釋」。
「釋」是解釋前面的「徵」，即釋迦牟尼佛自問「彼土何故名為極樂」的問題，然後就著能受用、所受用兩個部分來解釋。即先徵起一個問題，然後再來解釋。
問：周匝圍繞，周匝是周圍環繞，則周匝與圍繞有何不同？
答：周匝是遍滿、周遍的意思。圍繞指欄楯、羅網、行樹，圍繞在聖賢住的地方。極樂世界遍滿七重欄楯、羅網、行樹，圍繞著住處。處處都是四寶七重圍繞，沒有一個地方漏掉。
這在蕅益大師《要解》初稿裡如此寫著：「周匝圍繞者，彼土佛及菩薩并諸聲聞，其數無量，則有無量住處，亦有無量七重欄楯、羅網、行樹遍滿彼國，處處莊嚴，不可窮盡，故云周匝圍繞也。」
問：為什麼這裡要強調周匝圍繞？這對我們有什麼吸引力？為什麼往生以後可以住在四寶周匝圍繞的地方？
答：這一段經文是講環境上的快樂，環境的快樂要如何述說，才會吸引人？環境有二種，自然環境、人文環境。
從「周匝圍繞」即顯出「他賢聖遍」。每一處住的非賢即聖，所以住在極樂世界裡面，鄰居都是諸上善人。「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」極樂世界每一個地方都是周匝圍繞，都是他賢聖遍，自然環境、人文環境都是絕佳的。
問：一往生到極樂世界就能成賢成聖嗎？對「他賢聖遍」如何解釋？
答：我們剛往生到極樂世界時，應該既為凡夫，又為聖人；既非凡夫，又非聖人。何以見得？後面《要解》講到諸上善人俱會一處的地方，蕅益大師分析得很清晰。
「今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。」
「皆四寶，則自功德深。」既然是自功德深，就是賢，就是聖，此不以通途教理來講。按照通途教理，自功德深，賢就要三賢位，聖要登地以上。我們連賢都談不上；但是就淨土法門來講，一往生「自功德深」，既賢且聖。
問：如是莊嚴是誰成就？若單是阿彌陀佛成就，應由阿彌陀佛自受用，我們何能分享？然而如是莊嚴，除了阿彌陀佛示現這樣的極樂佛國之外，往生的人是否也一塊成就，到底出了什麼力，又是如何成就？
答：《要解》：「明上住處、生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願、大行、稱性功德之所成就，故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。復次，佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。」
「七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶」，是阿彌陀佛大願大行成就，我們靠著阿彌陀佛的大願大行，去念這一句佛號，也能夠成就。而且這些欄楯、羅網、行樹已經成就。
阿彌陀佛已經成佛，所以極樂國土已經成就。而我們的極樂國土是否成就了？我們是靠著阿彌陀佛的極樂國土，帶起我們的極樂國土。
（待續）
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