九四。來荼荼，困于金輿，吝有終。虞翻注：「來，欲之初。荼荼，舒遲也。見險，故來荼荼。否乾為金，坤為輿。之應歷險，故困于金輿。易位得正，故吝有終矣。」
李氏纂疏：「自外曰來，（自外卦來內卦。）四與初應，故來欲之初。禮（禮記）玉藻：荼前詘後，鄭（玄）注：荼，讀如舒遲之舒。故云：荼荼，舒遲也。初體坎為險，離目為見，（互體離。）見險，故來舒遲也。否有乾坤，乾為金，坤為輿，故有金輿之象。四往應初，歷乎坎險。故曰困于金輿。失位宜吝，易位得正（四與初易位）。故有終矣。」
象傳曰：「來荼荼，志在下也。雖不當位，有與也。」
「來荼荼，志在下也。」
王弼注：「下謂初。」
李氏纂疏：「坎心為志，初在坎下，故曰：志在下也。」
「雖不當位，有與也。」
崔憬注：「位雖不當，故吝也。有與于援，故有終也。」
李氏纂疏：「初四失位不當，故吝。易位得正，陰陽有與，上下相援，故有終也。」
九五。劓刖困于赤紱。乃徐有說，利用祭祀。「劓刖，困于赤紱。」
虞翻注：「割鼻曰劓，斷足曰刖。四動時，震為足，艮為鼻。離為兵，兌為刑。故劓刖也。赤紱謂二。否乾為朱，故赤。坤為紱。二未變應五，故困于赤紱也。」
依李氏疏解釋。說文「劓，刖鼻也。刖，斷足也。」是故虞注：「割鼻曰劓，斷足曰刖。」九四不正，當動正。九四正，則六三為互體震。震為足，九五互體艮，艮為鼻。體互離（九四未動），離為兵。困卦上體兌，以卦氣說，兌是西方卦，西方屬秋，有肅殺之象，又以說卦傳說，兌為毀折，有割斷象，故為刑。劓刖，刑之小者。九五于困之時，未得二應，止可行其小刑，故虞注曰「劓刖也。」五應在二，而九二不正，故虞注云「赤紱謂二」也。否乾為大赤，故為赤。九家易說卦傳「坤為帛。」故為紱。二失位，未能變正應五，故「困于赤紱也。」
「乃徐有說。」
虞翻注：「兌為說，坤為徐，二動應己，故乃徐有說也。」
依李氏疏解釋。困卦上體兌，說卦傳「兌為說」（說即是悅），故虞注云「兌為說。」九二失正，動變應五，故「乃徐有說也。」此即彖傳所謂「貞大人吉也。」
「利用祭祀。」
崔憬注：「劓刖，刑之小者也。于困之時，不崇柔德，以剛遇剛，雖行其小刑，而失其大柄，故言劓刖也。赤紱，天子祭服之飾，所以稱困者，被奪其政，唯得祭祀，若春秋傳曰：政由甯氏，祭則寡人。故曰：困于赤紱。居中以直，在困思通，初雖蹔窮，終則必喜，故曰乃徐有說。所以險而能說，窮而能通者，在困于赤紱乎，故曰利用祭祀也。」
案：「五應在二，二互體離，離為文明赤紱之象也。」
依李氏疏解釋。
崔注○古時五種刑，劓刖比較輕，故云：「劓刖，刑之小者也。」在九五大位之人，于困之時，應當崇尚柔德，乃九五剛爻，乘九四，應九二，皆剛，所以注云「以剛遇剛。」是施小刑，而失大柄，故言「劓刖」也。赤紱，是天子祭服之飾。其稱困者，以其政權被九二、九四失正之剛所奪，故九五唯得主祭祀而已。「政由甯氏，祭則寡人。」此是襄公二十六年左傳文。事與爻合，故崔注引之以明「困于赤紱」之義。左傳此文是衛獻公命使與衛甯喜之言，其事甚繁。此處只引用兩句文而已。九五居中得位，行以正直，在困之時，而思九二變正應己，必得亨通之道，初窮終喜，是困極必通：「乃徐有說」也。以困卦上下體而言，處坎險而獲兌說，當困窮而得亨通，故曰「困于赤紱。」赤紱，祭服。故曰「利用祭祀也。」
案○李氏鼎祚案語：五與二應，二互三四為離，說卦傳離為南方卦，是文明之象，離為火，火色赤，故曰「赤紱」。
案○李氏道平案語：「二五有剛中之德，明雖困于人事，幽可信于鬼神，故言享祀」「祭祀」。
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