今為貴道德科學研究所創立七十五周年傳統紀念日，同時也是貴麗澤大學更有偉大的進展：已擁有兩個研究所（四個專攻）、兩個學院（七個學系）、一個別科日語研修課程等，已為完整的教育體系。可說是在廣池幹堂理事長的領導，與所中、校中各位努力之下，得到豐碩的成果，而達到廣池千九郎博士的遺志。德成謹以七十年及四代交誼的關係，敬致十二萬分的欣慶之忱。
在今天的慶祝場合，更承貴校授予榮譽學位，實不敢當。既已決定，祇有在慚愧的心情之下，接受這項榮譽，并致十二萬分的謝意。並藉這個機會，略就孔子對於道德與知識學習方面的重視，謹述淺知，就教于各位：
在孔子的思想中，是非常注意「道德」的。這也是他接受了傳統，如周代之所以建國，是周文王之有德，如《詩．大明篇》：「其德不回，以受方國。」〈周頌．維天之命〉：「文王之德之純。」《毛公鼎銘》：「丕顯文武，皇天（弘）厭氒（厥）德，配我有周，厭（膺）受大命。（有天下之命）」等，是也。孔子把道德之總稱，以「仁」括之：「仁」字在《論語》一部書中，共出現一百零五次。
然而「仁」的觀念，并非始於孔子，在中國先秦典籍中，如《書．金滕篇》：「予仁若考」，按「考」即「孝」字，是周初已有「仁」的觀念。
又如《詩．鄭風．叔于田》：「洵美且仁」，〈齊風．盧令〉：「其人美且仁。」毛《傳》：「仁，愛也。」
《論語．堯曰篇》：「雖有周親，不如仁人。」《墨子．兼愛》，引作「傳曰」。閻若璩《尚書今古文疏證》：以為「《尚書》逸文」。
《國語．周語下》：「仁，文之愛也。」〈周語〉中：「仁，所以保民也。」〈晉語〉一：「為仁者，親愛之謂仁。」又：「為國者，利國之謂仁。」〈晉語〉三：「殺無道而就有道，仁也。」〈楚語〉上：「明慈愛以導之仁。」
《左傳．僖公九年傳》：「宋公疾，太子兹父固請曰：『目夷，長且仁，君其立之。』公命子魚，子魚辭曰：『能以國讓，仁孰大焉？臣不及也。』」又三十三年《傳》：「臼季曰：『臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。』」又成公九年《傳》：「（晉）范文子曰：『楚囚，君子也。言稱先君，不背本也。不背本，仁也。』」又昭公二十年《傳》：「無極曰：『（伍）奢之子材，若在吳，必憂楚國，曷以免其父召之？彼仁必來。』」
綜合以上所引述的先秦文獻，早在孔子以前，人們已有了關于「仁」的觀念了。其內容包括：「孝」、「親愛」、「慈愛」、「保民」、「利國」、「禮讓」、「恭敬」、「不背本」等意義。《逸周書》也嘗見「仁」字（大約有廿五次左右），大致與以上引述的先秦文獻相同。而這些意義，也都見於《論語》中，孔子對於「仁」的說法，只不過孔子把「仁」的範圜更加擴充，并賦予新的、更具體的命意。
在孔子的見解，「仁」不只是諸德之一種，并且是人類行為標準總名。見于《論語》者：
〈里仁篇〉：「里仁為美，擇不處仁，焉得知（智）。」「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知（智）者利仁。」「子曰：『唯仁者，能好人，能惡人。』」「子曰：『苟志於仁矣，無惡也。』」「子曰：『富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。』」「子曰：『我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者！蓋有之矣；我未之見也。』」「子曰：『人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。』」
〈公冶長篇〉：「未知（智），焉得仁。」
〈雍也篇〉：「己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣。」
〈顏淵篇〉：「樊遲問仁，子曰：『愛人。』」「顏淵問仁，子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』……」
〈里仁篇〉：「能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何！」「仲弓問仁，子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。』」
〈衛靈公篇〉：「子貢問曰：『有一言可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」
〈子路篇〉：「剛毅木訥，近仁。」「仁者，居處恭，執事敬，與人忠。」
〈八佾篇〉：「臣事君以忠。」按事君亦是「與人」之一端。
〈憲問篇〉：「仁者，必有勇。」
〈陽貨篇〉：「恭、寬、信、敏、惠。能行五者於天下，為仁矣。」宰我欲不行三年之喪（父、母之喪），孔子批評他對父母無哀思，是無愛情；無愛情，則為不孝，而說他：「予之不仁也。」
〈子張篇〉：「子夏曰：『博學而篤志，切問而思，仁在其中矣。』」此雖子夏語，似合孔子之仁說。
以孔子仁說，由今所引各節，故似得孔子意。
〈憲問篇〉：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽矣！」以管仲有安定天下，扶持華夏好的文化于不墜，而孔子稱其「如其仁！如其仁！」
《左傳》襄公三十一年：「鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：『毀鄉校何如？』以其評議政府。子產曰：『何為？夫人，朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？』仲尼聞是語也，曰：『以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。』」又文公二年《傳》，載孔子以（魯）臧文仲不能用賢人，加稅歛，以妾售織蒲與民爭利，而謂其不仁。
此外，孔子又甚稱直之行為，〈雍也篇〉：「人之生也直」。直者，內無自欺之心，外無欺人之行，所以孔子贊美史魚，「邦有道如矢，邦無道如矢」（仝上篇）。
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