其次要說明的是，這一條「妙聲功德」與上一條「光明功德」，其前後次第關係為何？簡言之，前一條說的是，西方極樂世界乃以「光明」作佛事的世界；而這一條說的是，西方極樂世界乃以「名號」作佛事的世界。茲將此段頌文之由來及用意略說如下：

曇鸞大師說：「既知慧光淨力，宜知聲名遠近，故次觀梵聲遠聞。」既然由前一段「光明功德」的頌文，已知阿彌陀佛的智慧光明，有淨化無明煩惱、破除愚癡黑暗的功能力用，其次應知極樂世界阿彌陀佛，名號音聲流傳的遠近範圍大小如何，因此便接著觀察名號音聲的功德（即「妙聲功德」），是十方遍聞、普利群生的。

第十條的「光明功德」，與第十一條的「妙聲功德」，雖分為二，其實不二。何以故？在《十六觀經》的第九觀，說到觀「阿彌陀佛之真身」。經文說：「佛光遍照十方世界念佛眾生」，阿彌陀佛的光明普照十方世界所有一切念佛眾生。所以民國初年佛教大德夏蓮居老居士說：「佛聲所到之處，即佛光所照之處。」佛聲流傳到那裡，佛光就普照到那裡，光明與名號是同時的。意即一個人念佛，佛光即照觸此一人；一家人念佛，佛光就普照一家人；一村人念佛，佛光就普照一村人；全國人念佛，佛光就普照全國人；全世界人念佛，佛光就普照全世界人；十方世界眾生念佛，佛光就普照十方世界眾生。

總而言之，「光明」即是「名號音聲」，「名號音聲」即是「光明」，只是表達的角度不同而已。也可以這麼說：光明是沒有聲音的名號，名號是具有聲音的光明。所以稱念一句阿彌陀佛名號，佛光就加被、攝受念佛之人。譬如「雷聲」與「閃電」，雷聲是「聲」，閃電是「光」；閃電一亮，雷聲即響。正如阿彌陀佛名號一出口，佛光立即來照觸。因此，天親菩薩特別將第十條「光明功德」，與第十一條「妙聲功德」並列。以下看頌文。

「梵聲悟深遠」。「梵聲」的「梵」，此翻為「清淨」。「梵聲」即是「清淨的音聲」。「清淨的音聲」是指什麼聲音？即指西方極樂世界阿彌陀佛名號的音聲，何以故？因為西方極樂世界是一個清淨莊嚴的國土，阿彌陀佛是一尊清淨莊嚴的如來，所以極樂世界阿彌陀佛的名號音聲，即名「梵聲」。「梵聲悟深遠」的意思是說，凡是聽聞這一句「阿彌陀佛」萬德洪名音聲的眾生，信心歡喜，即便只是聽到一聲，也能至心回向，願生彼國。則此一眾生定能往生西方，並且悟入廣大深遠的真理，成為不退轉的菩薩。

或問：「頌文中的『深遠』二字，所指為何？」大家平素所念的回向文：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，普利一切諸含識（或「不退菩薩為伴侶」）。」「深遠」即花開見佛悟無生，所說的「無生」之理。何以「深遠」是指「無生」之理？因為「無生」之理，既廣大又深遠，難以悟入。「無生」是聖人的境界，不是凡夫的境界。

不過，像這種廣大深遠的道理，只要聽聞到這一句萬德洪名，往生到西方極樂世界，「花開見佛」自然就悟入「無生」之理。何以故？當知，這是阿彌陀佛在因地中修菩薩道時，所發四十八大願中的第三十四大願──「聞名得忍願」所成就。「聞名」是指聽到阿彌陀佛的名號音聲。「得忍」是指如法修行，即可證得「無生法忍」。

今略說三十四大願「聞名得忍願」：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。」假如我法藏將來成佛時，十方無量無邊不可以心思、口議的諸佛所教化的世界中，各種不同類的眾生，聽聞到我成佛時，極樂世界、阿彌陀佛的名字，生起深信不疑、歡喜踴躍、慶幸好樂之心，而不能證得菩薩所成就的「無生法忍」（亦即智慧安住在無生之理上，如如不動，成為初地以上破無明、證法身的菩薩），不能獲種種甚深微妙的「總持」法門（梵語曰「陀羅尼」，有二種涵義：一、能總攝持一切善法，令不散失。二、能總遮遣一切惡法，令不生起），我法藏就不成佛！

如今法藏菩薩早已成佛，其名號就叫「阿彌陀」，因此可以肯定的說，這一條大願必定已經圓滿成就。十方世界的眾生，只要聽聞極樂世界阿彌陀佛的名號音聲，生起深信不疑、歡喜踴躍、如獲無上至寶的心，此一眾生必定能往生西方，花開見佛悟入廣大深遠的無生法，而且必定能獲得甚深微妙的總持法門，成為破無明、證法身的聖位菩薩。以上，頌文第一句「梵聲悟深遠」略說竟。

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