《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．七
●雪窗研學小組

【經文】
又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
【要解】
此等莊嚴同居淨土，是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體。方便淨土，是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體。
問：凡聖同居淨土之因緣，這邊提到增上善業所感，請問有無其他因緣？
答：成就一個結果必須具備因緣。四緣中第一親因緣，好像種樹要種子，種子就是親因。攀緣的對象是所緣緣。有能攀緣的親因，及所攀緣的對象，還有不間斷的，就好像種樹要不間斷的澆水、培養，此為無間緣。增上緣非前三緣，是其他一切有助於結成果實的緣。
　　《便蒙鈔》云：「以念念即佛，乃我成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣也。但言增上者，以增上緣總攝前三緣也。」增上善業，是由增上緣來總括前面三緣，為何如此？因為這些因緣，雖然不就是等於增上緣，卻都有增上的力用。
　　以念佛為例：
　○親因緣：
「念佛的心」是往生成佛主要的因，能念的心是親因。
　○所緣緣：
攀緣的對象是「佛號」，阿彌陀佛的佛號是我們的所緣緣。
　○無間緣：
念佛念到「淨念相繼」，綿綿密密沒有間斷，是無間緣。
　○增上緣：
能緣、所緣能夠綿綿密密無間斷，整合起來就是增上緣。
　　所以經典裡說，不可以少善根福德因緣得生彼國。四緣加起來就是善根福德，就是正助雙修，這四緣都必須具足。
　　以此反省，假如念佛功課沒有日日相繼，或是佛號這個所緣緣沒有念得清楚，這樣能夠成就增上善業嗎？如果不能成就增上善業，能夠感生同居淨土嗎？
問：淨土法門以「信願行」感生同居淨土，蕅益大師則說「增上善業」所感。「信願行」要如何與「四緣」會通？
答：我們憑的是「信願行」的善業，感得此等莊嚴同居淨土。
　　「因」是「造作」，不斷起念頭，不斷造作。中國文化講得很好，「志者，心之所之」，心心念念相信。所以一定要有念佛的因，沒有念佛的志願，不會念佛。
　　「願」，淨土法門的願，是厭娑婆、欣極樂。是什麼力量支撐念佛？是「願力」，願力強的人，念佛會積極；願力不強的人，念佛就消極。願力佔有很重要的分量，否則念多少算多少，不念也沒關係。
　　念佛是八識中的第六識在念佛，心王一起來，一定會有心所陪伴。心所有五十一個，有善心所及煩惱心所。念佛攀緣的對象是佛號或是極樂世界的境界等等，這時相隨而生的心所是「信」心所。相信念佛可以往生，相信佛號的功德，相信極樂世界是最極清淨莊嚴。
　　但有些人念佛，未必有信，邊念邊質疑念佛的效果，他有「疑」心所。
　　願也是心所，雖然不屬於五十一個心所，但是與「欲、慧、精進」這些心所都有相關。所以在我們起第六意識念佛的時候，如果有欲望，有智慧，有精進，這時候念佛是有願力的。如果念佛時，少了「欲、慧、精進」的心所，那就沒有發願。
　　所以當我們的心緣佛號，信心所與願心所相應，那就有信願。若信願念念相續，這時信願行相續，無間緣就具足了。
　　有些人「念佛」沒有信願，只是把念佛當作參禪、持咒一樣的功夫，那不叫增上善業，不能感生同居淨土。
問：念佛要具足信願，又要求一心不亂，會不會影響一心不亂？
答：念佛前為什麼要誦《阿彌陀經》，或念〈讚佛偈〉？目的是給我們起信、發願，祖師這樣的設計是有他的用意的。等到念佛時，就純粹念佛，專心聽佛號。
　　很多祖師大德都有探討這個問題。就像是我們平常生活上，自然而然會做的事情，不用特別作意，但是已含在其中。譬如吃飯前，準備飯菜，吃的時候就有菜有飯，但是不必分別菜和飯。若平常沒有發願──在生活中不厭離娑婆，不欣求極樂，就像吃飯前沒有準備菜，光吃飯。
　　信願念佛，信願是自然而然含在其中，這種念佛，就是信願念佛。
問：信願行三資糧，行──每日念佛有一定的時間、數量，「行資糧」有明顯的儲蓄增長。那「信資糧」、「願資糧」，如何與日俱增？
答：信資糧和願資糧，是往生最大的資本。信願行三者，都離不開心念，不過相較起來，信與願全是心念，不若行（念佛）有具體的方法與進程可呈現。故蕅祖云：「非持名妙行，不足滿所願而證所信」，想要信與願資糧增長，還須「持名」念佛多用功，唯有落實在念佛上精勤用功，才能證明有真信心，有真願力。
（待續）
【圖說-左】能緣、所緣能夠綿綿密密無間斷，整合起來就是增上緣。
【圖說-右】若平常沒有發願──在生活中厭離娑婆、欣求極樂，就像吃飯前沒有準備菜，光吃飯。


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