孔子之重視道德，但人之所以知道德之為道德者，在乎「知」也。知之來源，則在乎「學」。所以孔子既重知，故對「學」之一字，特別注意：

「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益。不如學也。」（《論語．衛靈公篇》）「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」（〈述而篇〉）「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」（〈述而篇〉）「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」（〈述而篇〉）「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：『不圖為樂之至於斯也。』」（〈述而篇〉）

其治學的態度：「知之為知之，不知為不知，是知也。」（〈為政篇〉）「夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也；足，則吾能徵之矣。」（〈八佾篇〉）在今天來說，這是多麼合乎科學的治學的精神。

因為他重視「知」對人類之重要，不但自己努力奮發為學，更進一步推廣教育普及於整個社會，是使中國一般平民都能受到教育的開創者。

「有教無類。」（〈衛靈公篇〉）他開館授徒：「弟子蓋三千焉。身通六藝者，七十有二人。」（《史記．孔子世家》）

他以四項為教育分類：「子以四教，文、行、忠、信。」（〈述而篇〉）并劃為四科：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」（〈先進篇〉）

他的教材，採自傳統典籍：

子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。（〈述而篇〉）

興于詩，立于禮，成于樂。（〈泰伯篇〉）

博學於文，約之以禮。（〈顏淵篇〉，義又見〈子罕篇〉）

不學禮，無以立。（〈季氏篇〉）

吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。（〈子罕篇〉）

言《詩》，則曰：「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。」（〈陽貨篇〉）

他更注意所授的教材基本精神，如「禮」、「樂」。他說：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（〈陽貨篇〉）此言禮不只是「揖讓進退」動作，「樂」不只是撞鐘擊鼓。而禮之重要在于：人的生活的規範，政治典章，社會的秩序。如他告訴顏淵仁道的道理時說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（〈顏淵篇〉）此個人生活之規範也。如「齊之以禮。」（〈為政篇〉）「君君、臣臣、父父、子子」（〈顏淵篇〉）等，此言社會及政治方面者也。

他的教學是「循循善誘」（〈子罕篇〉）、「誨人不倦」（〈述而篇〉），并且是「因材施教」。茲舉二例，如：

子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」

冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」

公西華曰：「由也問：聞斯行諸？子曰：有父兄在。求也問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之！赤也惑，敢問。」

子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（〈先進篇〉）

又如樊遲問仁，子曰：「愛人。」（〈顏淵篇〉）顏淵問仁，子曰：「克己復禮。」（仝上篇）

孟懿子問孝，對曰：「無違。」（〈為政篇〉）子夏問孝，子曰：「色難。」（仝上篇）

蓋知其所問之目的不同，或在這方面有所缺陷，故針對之而發。故所答亦各異也。

他也注意學生的自憤自發：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。」（〈述而篇〉）

可是孔子更注重學生的思想自由，如宰我欲縮短三年之喪（父、母之喪），這與孔子主張，是違背的。但孔子不但沒有予以申飭，并說：「汝安，則為之。」可見有人對他的主張，有不同時，并不強人從己，而重視對方意見，是重視自由的。又如他說：「攻乎異端，斯害也矣。」（〈為政篇〉）此言：若攻擊和自己主張不同的學說，這是有害的。可見他兼容并蓄的精神。所以孔子說：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」（〈微子篇〉）

孔子并贊成與學生共同生活的樂趣，所以曾皙說：「暮春三月，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子說：「吾與點也。」（〈先進篇〉）

孔子教育上雖重德育，尤其「行」的方面（見上引〈述而篇〉、〈先進篇〉），篤履實踐（見上引各德在行之實踐方面）。同時注重「知」（智）育，〈陽貨篇〉上記載著：

「子曰：『由也，女聞六言六蔽矣乎？』對曰：『未也。』『居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。』」仁、知、信、直、勇、剛，雖為美德，然不學不知其真諦─「弗學，不知其善」（《禮記．學記》），而有所偏。欲對一件事情能有真知，唯在學耳。可見孔子之重視「知」也。孔子之所謂「文」（見上引），即「道德」而外，所有之知識。

可見孔子以「智育」與「德育」并重。孔子之所謂「仁」者（見上引）（《孟子．梁惠王篇下》說：「仁者，人也。」即基於人，而說作人之道，似合孔子「仁」義），即人之為人的道理。德、智當包括在內了 。

　　　　

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