一天中午，不經意看到一則社會新聞，很哀傷，也很無力。類似的事情一直存在，為什麼這次特別有感呢？其實不單單就著那則新聞，事件中的小人物，也不過是芸芸眾生的一類代表，誰不是芸芸眾生之一呢？我們或許都曾經那樣，現在又如何呢？

無始劫以來，我們必然有過種種樣子，再差的、再好的、不上不下的，若是持續輪迴，其實放遠時間的長流來看，都不過是相似的水波，或高或低，在生死流中又有多少差別呢！

真相不就是如此嗎？無論生活好壞，若不止息，水波是高是低，終究此起彼落、迭起復墜，究竟可以改變什麼呢？希望在哪裡？就是止息，寂滅，看見水流的盡頭，盡頭之後就是無限的可能。

學佛的我們，是有多大的善根福德，才能有看見盡頭的機緣呢？事實上又把握了多少？以此為基準，再來看那些苦難的人，到底能做什麼「真的有用」的事情嗎？如果不覺悟人生，那些有限的改變，到底有什麼用呢？就像那句老話：「救得了一時，救不了一世。」更別提輪轉不停的生生世世。

「佛會怎麼看？」當下我的眼光只能看到無力感，如果可以拉長視線、放寬眼界，那麼佛呢？佛是如何看待呢？理上來說，佛看到的可能是眾生的佛性，各種相狀也不過是緣起，又確實知道眾生執持著緣起深深的苦，而在緣起中覺有情。

那該怎麼「覺」呢？眾生「覺的機緣」在哪裡呢？

請教明倫講座師長時，竟與先前不同的兩個問題，得到了相同的回應：「佛一直都在啊！只是你沒有相應而已。」換句話說，「覺的機緣」一直都在啊！只是沒有相應而已，沒有去覺而已！

這一次老師又說，如果在這些苦難的境遇中，他們起了一念慚愧心等善心所，就和佛法相應了！原來，不是佛不度無緣人，是人無緣相應佛啊！人自隔絕了緣，佛一直都在啊！甚至，自己的覺性一直都在啊！

因緣果的關係錯綜複雜，這一系列的因緣果，同時也是另外許多線的因緣果，重重疊疊相互關聯，現在看到的，究竟是哪一層面呢？現在在做的又是哪一重因緣果呢！

佛見眾生都是未來佛，或許佛的眼中看到所謂的「果」就是佛果，那麼，中間所有的過程，就全都是成就佛果的因緣！

即使有的過程很短，有的過程實在太長了，但是在佛的眼中，又何嘗會有分別。除了時間本身就是假法，眾生根器不同，有些就是必須這麼走過才能覺，即使重複了無可計量的次數，就是累積而有最後的覺。

就拿讀書考試來說吧～有些人過目不忘，有些人苦哈哈背了十幾遍才記起來，更有人養成讀誦習慣長時薰習，入心了，就是一樣的；有些人做習題三兩下就解決了，有些人反覆做了幾次才學會，但是最終懂了，就是一樣的！

老師會看那些人讀得很辛苦而直接給答案嗎？那有什麼用呢！就是得自己會啊！老師能做的，除了指導，就是給予「典範、時間和彈性」！

就眾生邊來說，這些歷程就是通往佛果的因緣，中間的苦卻是實實在在的，能不力求縮短期間的歷程嗎？雖然中間的苦是實實在在的，正是通往佛果的因緣，不在裡面覺，難道就白白受苦嗎？若能覺各種境遇皆是成佛因緣，人生是否將大不相同！

對於其他眾生也是一樣，儘管每個人都有自己的路要走，就像書得自己念，但是如果能夠互助、鼓勵、督促，分享一點善意，甚至法布施，是否也能增加「覺的機緣」？說不定就是那一點點，讓彼此原來的循環因此變動了。

這麼看來，世間法大有其作用！畢竟人們每日投入最多的就是在世間法上，那些生活日常、工作事務、學習項目、文學藝術、休閒娛樂、環境現象等等，心力所及，也許都是能夠觸發覺性的一環，何能較之出世法而輕忽。

「佛法在世間，不離世間覺！」不過眾生心力有限，還是得取捨考量。如何取捨呢？──存志。老師以孔子和蘧伯玉指出何謂「志在心中」。

子曰：「加我數年，五、十以學《易》，可以無大過矣。」

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」（孔子問蘧伯玉派來的使者，蘧夫子最近在做什麼呢？使者說，蘧夫子還在努力改過！）蘧伯玉「行年五十，而知四十九之非」，以此類推，六十而知五十九歲之非！而他活到九十歲！

孔子和蘧伯玉如此德備君子，尚以改過為志！他們平時都在做什麼呢？就在日常生活、各種境遇中，不斷覺察改過啊！所以在那些懷才不遇、在那些苦難當中，深知天命，既可「仁以為己任」，同時又「隨遇而安」，因為志不在仕、亦不在安，一切都是成聖的過程。

再回過頭去看這一系列思考的起源：苦難。面對自他的苦難，看到的還停留在緣起的相上、隨著事件傷感煩惱嗎？學佛之後，更當去體會因緣果的從體起用，佛法就在教導眾生開示悟入佛之知見！

學佛的人生究竟要做什麼呢！就是不斷在境中覺，練習改用佛法的眼光來看、來做、來覺！起心動念、所作所為，相應的是善心所還是煩惱心所？更甚言之，能否清淨心以對，有沒有導歸淨土！若能以此存志，做什麼、怎麼做，前途昭然若揭。

每一個緣起都可以並非枉然，存志於心，則都是──「覺」的機緣。

【前期連結】倒數十小時