煩惱障，指能普遍計度執著一切法，有常一主宰性的薩迦耶見（執積聚法為實我）為首要。其中包括一百二十八條根本煩惱，以及與根本煩惱同類的隨煩惱。這些都能擾動、惱害有情眾生的身心，能障礙涅槃成佛，所以叫做煩惱障。

煩惱是體，障是用，煩惱就是障的體。這屬於六種名詞解釋中的持業釋，以體能持用來建立名稱。

所謂的一百二十八條根本煩惱是指哪些？見道位所斷，有十種：即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

這十種各障礙欲界四諦之理，所以有四十條。

色界無瞋，十條剩九條，各障礙色界四諦之理，所以有三十六條。

無色界同色界，也是三十六條。

三界見所斷合起來有一百一十二條，再加修道位所斷的十六條，就是一百二十八條了。

修道所斷的十六條是指哪些？就是欲界的貪、瞋、癡、慢、身見、邊見共六條，以及上二界除瞋，所以各有五條，合為十六條。與根本煩惱同類的隨煩惱則有二十條。

以上是就煩惱的自體而言，若要再加入家眷親屬，那就包括與煩惱同時相應的心王、心所，及五蘊了，因為五蘊身會受煩惱影響而造業，而五蘊身也是造業後所招感的無記果報。

所知障，指能普遍計度執著一切法，有真實性的薩迦耶見（執積聚法為實法）為首要，總數目跟煩惱障一樣。能覆蓋本應沒有顛倒的所知境，障礙菩提智慧，所以叫做所知障。

所知，是指一切法，包括需要存有的依他起性和圓成實性，及需要遣除的遍計所執性，都是所知的境界。這是從所障境來建立名稱，所知境的障。屬於六種名詞解釋中的依主釋，依著其他法體建立自己的名稱。

如果要論主要的障礙，則煩惱障障人我空，所知障障法我空；如果是論兼有的障礙，則二者互通。應當知道，聖教是依著殊勝作用來論，所以才說各有所障。

再者，執我薩迦耶見和執法薩迦耶見，其自體並無差別，同一種子所生，現行的見分也是同一個，但義理作用有差別，所以才分作二種。好像一個眼識同時攀緣青、黃二境，有二個現行作用，相互生起一樣。

二障之中，只有煩惱障能夠發起造業力，數數滋潤業種，因而招感生死苦果。因為煩惱障的自體就是繫縛之法，繫縛有情眾生，長時處於生死之中。所知障則不一樣，不會招感生死。

人我見生起的時候，法我見也一定起來，因為我執一定要依著法執而起。例如要先把樹枝當成實法，才會進一步把樹枝看成是人或鬼等。

法的定義，是能夠保持一定自體、軌範的都是法，一切法都是如此。如果在「法」上，認為有經常性、唯一性、主宰性的作用，那就是當成「我」了。並不是一切法都會賦予常一主宰性，例如無情的器世間，就不一定會當成「我」，因為外境沒有常一主宰性。又例如也有人不會執著有情眾生具有常一性，因為有情的前六識常有間斷的緣故。

所以作個結論：我執起時，必帶法執。法執起時，則不一定帶有我執。

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