《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．八
●雪窗研學小組

【經文】
又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
【要解】
實報淨土，是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體。
常寂光土，是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。
問：圓五品觀與增上善業有什麼共通性？
答：共通性，第一、沒有斷感，最多伏惑；第二、都是外凡位，所以生到凡聖同居淨土。圓五品觀，修隨喜、讀誦、解說、兼行、正行。智者大師臨終說他是五品觀行位，也沒有斷惑。
問：方便淨土所說的即空觀智，《便蒙鈔》特別解釋不是空觀，是即中即假的空觀，後面妙假觀智也說是即中即空的假觀，而即中觀智也說是即空即假的中觀。蕅益大師為什麼要說得這麼麻煩？
答：除了強調圓教之外，即空即假即中之觀，就是一心三觀。
　　蕅益大師《要解》不是說「空觀智所感」、「假觀智所感」、「中觀智所感」，而是加「即」字。
　　「即」是和融不二，空是「和假及中」和融不二；假是「和空及中」和融不二；中是「和空及假」和融不二。
　　蕅益大師為什麼加個「即」？前面研討到「有世界名曰極樂」，《要解》云：「方便有餘土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。」方便淨土不能用析空觀入，而是要以體空觀入。這裡講得更明確，這個空不是通教的空，是要圓教的一心三觀。
　　生到實報土，一般用假觀，但是極樂世界的實報淨土要靠一心三觀，常寂光土也是一樣。生到穢土或淨土，用的是不同的觀法，生到極樂淨土則要一心三觀。
　　
問：上面「亦分證三觀所感」是一心三觀，下面「究竟三觀所感」也是一心三觀，分這兩套是為什麼？
答：圓教的觀法有幾種？在《教觀綱宗》列有：第一、釋禪波羅蜜法門，第二、摩訶止觀，第三、六妙門。這三個不同的觀法，都是圓教。雖然都是圓教，但是還是有分的，有的是次第觀，有的是圓頓觀。
問：請問這邊講四土，一個是緣生勝妙五塵為體，一個是妙真諦無漏五塵為體，另有妙俗諦無盡五塵為體，還有妙中諦稱性五塵為體。其中「無盡五塵」與「稱性五塵」有什麼區別？
答：依據《便蒙鈔》解釋：「無盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵，謂：一一塵中一切塵，一一心中一切心；一一塵中一切心，一一心中一切塵；一一塵中一切剎，一切剎塵亦復然。」而「稱性五塵者，稱性圓融，不可思議之五塵也」。所以念一尊阿彌陀佛，就是念一切佛。
　　無漏五塵是即空觀智所感，我們一般把萬物當作實有，故有煩惱。觀空後，把煩惱空掉，所以無漏，其五塵是無漏無煩惱的。妙假觀智則視萬物為假有，故萬法重重無盡，為無盡五塵。即中觀智，非偏空之無漏，亦非偏於有之重重無盡，而是稱合本性，不偏空、不偏有之稱性五塵。
問：羅漢是無漏五塵，菩薩是無盡五塵，他們看到的、受用的極樂世界，有什麼不同？
答：無漏五塵是指享受五塵時，不會產生見思。
　　菩薩看到的是無盡五塵。經文云：「其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」《要解》說：「食時，即清旦，故曰即以。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。」這就是一成一切成、無盡法門的概念。《要解》又說：「此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。」
　　有些人認為，往生極樂世界後，還要離開極樂世界到各方去度化眾生，心裡會出現礙難的感覺。從這一段《要解》明「不離彼土，常遍十方」，而且極樂世界的「一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指」，悉與十方佛法僧三寶貫徹無礙。
問：稱性五塵又是什麼境界？以聲塵為例，極樂世界的聲塵，怎麼樣叫做稱性的聲塵？
答：稱性，指稱合真如本性。五塵是色聲香味觸。後文「極樂國土成就如是功德莊嚴」，《要解》點出：「此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。」以聲塵為例：
　○「彼佛國土，微風吹動諸寶行樹、及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
　　極樂世界眾生，依於阿彌陀佛國土莊嚴，自自然然的生起念佛之心，稱合本性。
　○「舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土、無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。」
　　《要解》說：「既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德，所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉。」又說：「此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。」極樂世界的眾鳥並非畜生，而是阿彌陀佛三身四德。
（待續）
【圖說】極樂世界聲塵是稱性的聲塵，如眾鳥出和雅音，演暢眾法。


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