「子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」（〈學而篇〉）

子貢問說：一個人，貧而不諂媚，富也不驕傲，這人怎麼樣呢？孔子說，可以不錯了，但不如貧而樂道，富而好禮。子貢一聽便領悟，說：《詩經．衛風．淇澳篇》云，如切獸骨，如磋象牙，如琢玉，如磨石，說的就是這個道理吧！孔子說，這就可以來和子貢談詩了，說了「貧而樂道，富而好禮」，就能領悟「切磋琢磨」。

如切如磋，在分辨細微的理路，要切要磋，如論道共學。如琢如磨，則是去除細微瑕疵，如私下自修。一個人經過「共學自修」，就能從貧而無諂，富而無驕，提升到「貧而樂，富而好禮」。

「子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也！始可與言詩已矣。」（〈八佾篇〉）

子夏問《詩經》：巧笑美麗，眼神靈動，天生麗質加上笑倩、盼動，更加美姿。這「素以為絢」是何意？

孔子說，繪畫這件事，先有白素的質地，然後再繪畫。

子夏若有所悟說，禮儀是在忠信之後嗎？

孔子歡喜的說，子夏能發明我的意思，如此就可以和子夏來談詩了。

「繪事後素」，潔白無瑕的紙，繪上五顏六色，更加增美。「素以為絢兮」，女子天生麗質，加上笑的巧美、眼神靈動，那就更美好。朱熹引楊氏說，《禮記．禮器》：「甘受和，白受采」，忠信的人，可以學禮。若人無忠信，即使行禮也是虛偽，所以得忠信之人行禮，最為可貴。一切禮儀，都要建立在忠信的本質上。

「王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於竈。何謂也？子曰：不然。獲罪於天，無所禱也。」（〈八佾篇〉）

孔子在衛國，善治軍旅的王孫賈，舉諺語「與其媚於奧，寧媚於竈」，與其討好宅中奧神，不如討好竈神，該如何說？孔子答說：「並非如此。若得罪於最高的天，無處可祈禱。」

奧神是一宅之主，比喻衛靈公、南子。竈神是家中管飲食大權之神，比喻王孫賈。孔子在衛，靈公甚為恭惟，但未請孔子出仕，於是靈公夫人南子召見孔子。王孫賈善於鑽營，靈公很聽信他。王孫賈以為孔子想作官，與其巴結南子，還不如巴結他。

孔子行義以達其道，出仕並非求富貴，故云，人的作為若對不起上天，向誰禱告也沒用。一語道破王孫賈的居心。

「儀封人請見曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」（〈八佾篇〉）

孔子周行天下，進入衛國境內時，守在儀地邊境的「封人」說：凡是有德學的君子行經此地，我不曾沒拜見的。隨行弟子引介給孔子，兩人會談後，封人出來就跟隨行弟子說：「各位先生，何必憂愁聖道會喪亡？這個天下，無道已兩百多年了，上天將以孔夫子為木鐸。」

古代宣導政令，搖木鐸以警醒民眾，比喻孔子將傳播聖人的大道於天下，劉氏《正義》云：「封人蓋知夫子之終無所遇，而將以言垂教，故以木鐸為喻。」

【前期連結】論語的「能近取譬」