大勢至菩薩念佛圓通章講記．十三 　　　　

下面是母子喻。「十方如來，憐念眾生」，十方的諸佛憐憫憶念我們眾生，是「如母憶子」，就好像慈愛的母親在憶念自己的兒子一樣。為什麼這麼講呢？所有的諸佛，成佛以前，都發過四弘誓願，所謂眾生無邊誓願度，如果有眾生還沒有成就，他的心裡都還在憶念著，掛念著，所以說是如母憶子，而且比慈母憶念還要深。因為再慈愛的母親，憶念她的兒子，也僅止於這一生這一世；而十方諸佛是盡未來際的，眾生度盡，就好像地藏菩薩所發的願，眾生度盡，方證菩提。

「若子逃逝」，這個「若」字當如講，如果這個兒子，一味的逃走了。「雖憶何為？」光是慈母憶念他，那又有什麼用呢？這個兒子一直逃逝，一直逃走，不回頭，就不可能見到自己的母親。「子若憶母，如母憶時」，如果兒子，能夠憶念自己的母親，就好像母親憶念兒子的時候一樣。那「母子歷生，不相違遠」，母子兩個人，歷生就是從生，再次生，經歷這一生，又再第二生，彼此不相違背，不相遠離。違遠，就是前面的乖異，意思一樣。這是第二個比喻。

舉了這兩個比喻，就合到本法上來。合到本法上面來說明，我們眾生假如能夠憶念佛，能夠得到兩種利益，一種叫做見佛，馬上就能夠見佛，第二種就是成佛。看經文：

「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」是第一種利益。「去佛不遠」，第二種利益。這又是一段，合到本法上面。

如果眾生心，憶佛念佛，在我們的這一念心。從這裡就知道，如果是口念彌陀心散亂，心不念，那喊破喉嚨亦枉然；所以說若眾生心，能夠憶佛，能夠念佛。「憶佛」就是明記不忘，「念佛」就是念茲在茲。後面蕅益大師的解釋，憶佛是恆審思量，恆審思量就是明記不忘；念佛，專注一境，專注一境就是念茲在茲。

「現前」，現前就是在我們往生以前，現前就必定能夠見佛。譬如淨土宗初祖慧遠大師，往生之前就三次見到聖相，見到阿彌陀佛，最後臨終的時候，佛來迎，是第四次，就是現前見佛。而不只遠公，《聖賢錄》裡面好多位祖師大德，他們都現前見佛的。

「當來」，臨終的時候，壽命盡了，佛來接引，那就見了佛了；或者一往生到極樂世界去，華開見佛，那也是當來，這是必定能夠見佛，而且去佛不遠。

「去佛不遠」，去就是離開，離開成就佛道──成佛就不遠了。為什麼去佛不遠呢？《阿彌陀經》裡告訴我們：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」一旦眾生能夠往生到極樂淨土，都得三種不退轉，這一生就成佛，所以去佛不遠。何況，「多有一生補處」，去到那裡，很多勝境，快速成就。五十二個階位，不必一個階位、一個階位上，而是橫超。我們這裡是橫超三界，到了極樂世界是又橫超四土。研究過《彌陀要解》就能夠了解！所以說去佛不遠，離開成就佛道已經就不遠了。講到這裡是有關修因。

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