大勢至菩薩念佛圓通章講記．十四 　　　　

其次講到證果，大勢至菩薩自己所證的果位。先講法理，後面再用比喻。「不假方便，自得心開」，這是法說。修念佛三昧，這個三昧是三昧中王，所以就不用再借用其他的方便了。不假方便，是說不再假借其他的權巧方便法門，以這一個念佛法門就可以自得心開，自自然然就能夠心開意解，就能夠證到無生法忍。心開就是華開證無生，證到無生法忍；也就是至少斷一品的無明，證一分的法身，屬於圓初住，別初地的地位，這就心開。因為它是第一方便，第一殊勝的方便，所以說「不假方便，自得心開」。

「如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。」這是比喻，就好像做香的人，或者是賣香的人，他整天跟香在一起，就染了香料，叫做染香人，身有香氣，身上自自然然就有香氣。我們念佛的人，口念心念常常跟佛在一起，就染上佛的香，佛的什麼香呢？佛的法身香，同時也得到佛的光明，佛有無量光，什麼光明呢？智慧的光明，所以此則名曰：香光莊嚴。

莊嚴，我們以穿衣服來莊嚴自己；現在是用佛的法身香，佛的智慧光，來莊嚴我們的慧命，這叫做香光莊嚴。那為什麼有香光莊嚴呢？我們知道，在佛的四十八願裡面，有兩個願可以加持到眾生身上：

第一個願是第十二願，叫做「光明無量願」，法藏比丘後來成為阿彌陀佛了，在因地的時候，就發了光明無量的大願。將來我成佛的時候，光明無量無邊照攝十方所有一切眾生，眾生持念我的名號，光明自然就加被到眾生身上，叫做光明莊嚴。

另外，第三十二願，叫「寶香妙嚴願」，極樂國土都是各種的雜寶，各種殊勝的香所結合而成。以這個香來普熏一切世界，這就是香熏莊嚴。

換句話說，我們修持念佛法門，隨時就有雙重的加持，香的加持，還有光明的加持，這是比喻，證果的比喻。到這裡就是證引古佛教詔。

下面的是略述自己的修持，佛教導我修這個法門，乃至於從修因到證果，我做到了沒有？下面大勢至菩薩自己講，「我本因地，以念佛心入無生忍」，這兩句就是略述自己修持，兩小科的第一個小科，「自行入忍」，他自己修行已經證入了無生法忍。「我本因地」，我本來就在因地的位子上，還在學，怎麼學呢？「以念佛心」，就是修念佛法門，以念佛的心法，「入無生忍」，證入無生法忍。無生法忍，就是斷一品的無明，證一分的法身，至少是圓初住，別初地。大勢至菩薩現在是已經證到等覺的地位，只剩下最後一品的生相無明還沒斷，所以是候補佛。

「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」這是「化他攝歸」，度化其他的眾生，收攝他們回歸到極樂世界來。「今於此界」，此界是指什麼地方？就是我們娑婆世界。根據經教上講，觀世音菩薩和大勢至菩薩，原本都是在我們娑婆世界修學成就，然後往生到極樂世界，在那裡輔佐阿彌陀佛，後來又乘願再來，到十方世界。尤其因為從我們娑婆世界成就後再離開，所以跟我們娑婆世界的眾生特別有緣。所以說，「今於此界」，現在我在娑婆世界，「攝念佛人」，收攝所有念佛的人，「歸於淨土」，回到極樂世界。

是以念佛的人臨終時，阿彌陀佛帶著觀世音菩薩，大勢至菩薩，乃至於清淨大海眾菩薩，甚至於我們已經往生的師長大德，跟我們一同有緣的，都會來接引我們。到這裡是第二大段「正陳所證」，說完了。

後面「結答圓通」，總結起來答覆，自己為什麼選擇念佛圓通。是「佛問圓通」，前面釋迦牟尼佛問大家，你們怎麼證到圓通的？「我無選擇」，就是我別無選擇，我沒有其他的選擇，我修行的時候，就是依照念佛法門，然後得到首楞嚴定，證到圓通果。我就以我最親切的經歷說出來，所以沒有其他的選擇。

「都攝六根，淨念相繼」，這兩句話就是大勢至菩薩，對於念佛法門的一個總歸納。都攝六根，在二十五圓通當中，是根大，根大是什麼呢？根就是六根─眼耳鼻舌身意，用六根來念佛，六根怎麼念佛？都攝六根，都，全部，把六根全部統攝起來，然後來念佛，來憶念佛。「淨念相繼」，讓清淨的念，相繼不斷。「得三摩地」，就可以得到三摩地，三摩地就是正定，也就是經題所講的首楞嚴定。「斯為第一」，這是第一，我認為最殊勝的，第一圓通的法門。

【前期連結】念佛圓通章講記