三界唯心 萬法唯識
種子的六種含義
●道深
【圖說】善、惡、無記種子各生自類結果，決定不會混雜。
問：種子具有幾種含義？
答：大略來說有六種。
問：是哪六種？
答：一、剎那滅。二、果俱有。三、恆隨轉。四、性決定。五、待眾緣。六、引自果。
問：「剎那滅」是什麼意思？
答：種子每個剎那都在生滅不斷，這顯示出種子是有為法，有為法有生滅的緣故。再者，種子會發生轉變，轉變時能親自取辦現行果、能給與現行果助力。如此便是種子的第一個含義。
問：如果具備剎那滅就是種子，那應該前念種子對著後念現行、或者同時一念自身他身相對來說，也可叫做種子？
答：不行，用第二個含義來揀除，還需要「果俱有」。
問：果俱有是什麼意思？
答：種子轉變現行時，和現行果同時和合共存，便是種子的第二個含義。而與果同時和合共存，就可揀除前後法及相離法的問難。前後法，指前念種子對著後念現行，一前一後，異時而有，並非同時。相離法，則指同時一念的自身與他身，自他彼此是相離的，並非和合共存。
問：種子為因生起現行，與現行果同時共存，就可叫做種子，那現行為因熏落種子，也是跟種子果同時共存，是否現行也可以叫做種子呢？
答：不行，還要第三個含義「恆隨轉」。
恆隨轉，恆常隨其性別轉生轉滅。恆的意義，是要長時相續、性別總是一個種類，不能有時善性、又有時惡性或無記，如此便是種子的第三個含義。這個含義遮遣現行轉識熏種，現熏種雖也能同時一念與果共存，但不符合恆隨轉的含義，所以現行不能叫做種子。
問：能熏現行與所熏種子也是同時共存，為何不是恆隨轉？
答：有間斷的現行識，善惡無記三性互起，並非長時相續一類而轉，所以能熏的現行不能叫做種子。
有問難說：如果是這樣，第七識沒有間斷，應該可以叫做種子。
答：第七識在修習位中，有漏無漏間雜而起，所以也不能叫做種子。
又問難說：既然說長時一類，為何又說有壽命終盡之相？
答：就著所生的現行果是有限量的，如果就著種子自體來說，何嘗有間斷！
問：如果符合恆隨轉含義就能叫做種子，那應該善性種子能生染性現行，其餘異性組合亦然。
答：第四個含義「性決定」，就能遮遣異性種子為自類因。
問：性決定這個含義，何以能夠遮遣異性種子為自類因？
答：隨一能生之善惡無記種子，各生自類結果，決定不會混雜，所以叫做性決定。
有問難說：如果異性因不能叫做種子，為何論上說因通善惡果唯無記？
答：那是在說增上緣，這裡則是說因緣，並不違背。
問：如果自性因就生自性果，那麼此性因種，應該一時就能頓生此性現行果，乃至頓生多果？
答：還要第五個含義「待眾緣」，待眾緣能遮遣一時頓生現行果的質難。
問：待眾緣是什麼意思？
答：種子要等待眾緣和合，才能生起現行果。
問：眾緣包括哪些？
答：親因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，這些就是眾緣。
問：種子待眾緣生果，有何差別？
答：心種四緣都要具備，色種則待二緣，即因緣和增上緣。
問：如果同性因待眾緣就能生起同性現行果，那麼應該善色種能生善心果，其餘同性色心組合亦然。
答：還要第六個含義「引自果」，即色種和心種各自引生自己的色果和心果。
有問難說：種子生現行，因種與現行果同時共存；那麼種子引種子，其種子因也要與種子果同時共存才對？此中義理有何差別？
答：種子對著現行果，二者是異類體，並不相違，可許同時；若是種子對著種子果，則是同類，自體相違，所以是異時的。
問：同類便說相違，異類則說不相違，這是何理？
答：就如同子對母來說，子不是母，是異類，所以可同時共存；如果母自己對著母，則是同類，沒有說同一時有二個母身並存的。
問：穀麥的種子也能生出莖幹，能叫做種子嗎？
答：依著世俗來說，假名為種子，實際上，穀麥種還是色種的現行。
問：種生現、現生種，猶如父生子、子又生孫，其種現都是親因緣所攝，這沒有疑惑，但是種引種，為何也說是親因緣呢？
答：前念既滅，後念也已生出，此即前念體親自引生後念，所以知是親因緣。種現相生，自體有別，尚可說是親因緣，何況種引種的前念後念是同一自體呢！
（見《相宗綱要》）
【圖說】種子要等待眾緣和合，才能生起現行果。
【前期連結】煩惱障與所知障