這兩句頌文是一段，所說的主題是「主功德」，十七種功德莊嚴中的第十二種。「主功德」的「主」就是化主，教化眾生的主人，即西方極樂世界接引導師阿彌陀佛。
有人問：「今天所說的主功德，與上次所說的妙聲功德，其前後次第關係如何？『主功德』是怎麼來？其用意又如何？」曇鸞大師在《往生論注》說：「既知聲名，宜知誰為增上，是故次觀主。」既然在前一條「妙聲功德」，已經知道這一句萬德洪名是微妙的音聲，能普遍流通到十方世界，能令聞者開智慧、悟真理，因此就應當進一步了解，是誰在背後不斷的以殊勝威神力，推動、支持這個妙聲，使得妙聲功德不斷的向上增長，利益十方世界的眾生。
當知，妙聲功德是能依（作用），而背後的推動者、支持者，則是所依（主體）。所依是「主體」，能依是「作用」，「由體起用，用不離體」，若無主體不斷的在背後推動、資助，那麼「作用」將隨之消失，可見這個「主體」的重要性。這二句頌文，就是在說明這一位「化主的功德」，故名「主功德」。
曇鸞大師在《往生論注》，首先說到「所依之主體」的重要性。何謂「主」？就字面上的意義來說，「主」者「君」也，所謂「君主」，「主」就是能作主的人，又能作大眾表率的領導者。故《往生論注》說：「羅剎為君，則率土相噉，寶輪駐殿，則四域無虞。」羅剎是梵語，此翻為惡鬼，「羅剎為君，則率土相噉」。若是羅剎作為國家的領導人，那麼在他所統治的領土內，所有的人民，彼此之間就互相吞食、殘殺，天下將永無寧日。
寶輪駐殿的「寶輪」，則是指「轉輪聖王」。根據《俱舍論》記載，轉輪聖王出現在世間時，自然就有「七寶」隨身。何等為「七寶」？一、輪寶，二、象寶，三、馬寶，四、珠寶，五、女寶，六、主藏臣寶，七、主兵臣寶。轉輪聖王是世間最有福報的人，他的福德自然招此七寶，「輪寶」即是轉輪聖王所招感的七寶之一。轉輪聖王經常轉動他的輪寶，巡視四大部洲，勸修十善業道。故「寶輪駐殿，則四域無虞」即謂：若是轉輪聖王安住在宮殿之上作主，鳴琴以禮樂教化人民，達到政簡刑輕之果，垂衣拱手，不言而化，則東西南北四大部洲的老百姓，都能安居樂業，無憂無慮。
如今西方極樂世界依正二報，這麼清淨莊嚴，名聲不但遠聞十方世界，而且能夠令十方世界的眾生聽聞「名聲」之後，個個都開智慧、悟真理。這個名聲的背後，必定有一位具有不可思議功德的化主，在領導、教化眾生。這位偉大的化主是誰？功德如何？天親菩薩以兩句話來推崇讚歎，即頌文：「正覺阿彌陀，法王善住持」。
「正覺阿彌陀」，是正明化主圓融的名號功德。「法王善住持」，是讚歎化主不可思議，度化眾生的功德。梵語「佛陀」，此翻為「無上正等正覺」，今簡稱為「正覺」。頌文「正覺阿彌陀」，就是指「阿彌陀佛」。「阿彌陀」是梵語，是西方極樂世界化主的名號。蕅益大師在《彌陀要解》說，阿彌陀，這三個字直接翻譯，就是「無量」的意思。「阿」翻譯為「無」，「彌陀」翻譯為「量」。「阿彌陀」這三個字，本是秘密不翻，但是本師釋迦世尊，以四悉檀的因緣，為令一切眾生得到歡喜、斷惡、生善、悟入真理的利益，特別善巧方便，以俗諦光明、壽命無量，收攝一切的「無量」。
「光明無量」，是約「空間」來說，橫遍十方；「壽命無量」，是約「時間」來說，豎窮三際。又當知「光明無量」，同時也是約佛的「智德」（般若德）來說的，即佛的智慧光明正遍知，照徹十方世界（曰：「照」）；而「壽命無量」，同時也是約佛的「斷德」（解脫德）來說的，即佛的心體，斷盡一切煩惱，遠離一切繫縛（曰：「寂」），永遠寂靜湛然，過去無始，未來無終。
佛法又云「智斷不二」，佛的智德（般若德）與斷德（解脫德）並非兩個，因為開智慧與斷煩惱，是同時的。所以豎窮三際的「無量壽」，與橫遍十方的「無量光」，互相涉入，打成一片，「寂而常照，照而常寂」，寂照雙融，此即「一真法界」之全體。故當吾人一提起這一句「萬德洪名」南無阿彌陀佛，當下這一念心，亦即是「一真法界」之全體。
明代幽溪大師在《淨土生無生論》中云：「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」意即以一真法界，圓融無礙的本性，來作為我稱念這一句彌陀名號的心，當我至心稱念這一句名號時，當下這一念心即是一真法界之全體。幽溪大師這四句偈中，初二句「法界圓融體，作我一念心」，即是「全性起修」，依止全體的性德發起修德；次二句「故我念佛心，全體是法界」，即是「全修在性」，一一修德，皆與性德相應。性德是果地覺，修德是因地心，修德有功，性德方顯，此即性修不二、因果不二之理。
當至心念佛，就是在跟佛的功德產生互動，互相感通。至心念佛時，這一念心，就已通達到阿彌陀佛的果覺大海，此即「以因地心契果地覺」，或是「因賅果海」。又至心念佛時，當下阿彌陀佛的果覺大海，就已經貫通到能念佛的這一念心之中了，此即「以果地覺為因地心」，或曰「果徹因源」。當至心念佛、淨念相繼時，佛的果地覺，與我們的因地心，互相交融，佛光心光，打成一片時，就能很快地證入「念佛三昧」。雪公稱之為「彌陀大定」。
《蕅益大師淨土集》，蕅祖引禪宗高僧壽昌大師之語云：「念佛心，即是佛。」至心念佛時，當下即是佛，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。壽昌大師說：「豈今時念佛，他時成佛哉！」那裡只是現在念佛，將來才成佛呢？而是「念佛心，即是佛」。以上第一句頌文「正覺阿彌陀」，正明極樂世界化主，圓融無礙至高無上之名號功德，略說竟。
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