到這裡，算是把經文略為做第一層次的消文。真正的釋義，就是下面要根據蕅益大師的《文句》來講，請大家看釋義的部分。
一上來蕅益大師先說明念佛圓通，在《楞嚴經》二十五圓通的排列次第裡面，其實有個秘密的用意，什麼秘密的用意呢？
七大次第，先根後識，今識大後方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜；末世眾生，須依念佛得度。又、「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王」，能攝一切三昧故也。
「七大次第，先根後識」，這得參考講述備覽一的（丁）表，對著看，這是補充前面所講的「二十五圓通次第密意」。二十五，是六根、六塵、六識共十八界，加上七大，七大就是地水火風空根識。本來七大的次第應當是先根後識，現在識大後才說根大。識大是彌勒菩薩現身說法，講用識大而證到圓通。等到彌勒菩薩講完之後，大勢至菩薩再講用根大，為什麼次第要對調呢？
「以此念佛三昧，亦逗此方機宜」，因為閻浮提眾生耳根最利，所以文殊菩薩替阿難尊者選擇耳根圓通；又因為大勢至菩薩所修證的念佛三昧，也適合我們娑婆世界眾生的根機，所以列第二十四，機宜就是適合的根機。尤其是「末世眾生，須依念佛得度」。
那麼末法的眾生，若是依照其他二十四種圓通修持，會是如何呢？後面蕅益大師就會講到，都是屬於念自佛，都是修自己的本性佛、自性佛，也就是都是自力法門，必須根據自己的定慧，斷惑證果；獨獨念佛圓通，是自他雙念，乃至於念他佛。
末法眾生光隨自己的力量，那非常難，「須依念佛得度」，須要靠特別念佛法門而得度脫。所以調整這個順序，不但是符合本經的意旨，本經是佛開示阿難用耳根修持，證到圓通而開悟，所以列在最後第二十五。而且第二十四就是大勢至菩薩念佛圓通，這樣同時也沒有違背其他的經典，都在讚歎淨土特別法門的教義，其秘密意就在這裡。所以古德說：不但沒有違背他經廣泛讚歎念佛的宗旨，同時也沒有違背這部經用耳根圓通的用意，這是非常巧妙的安排啊！
「又四種三昧，同名念佛，念佛三昧，名為三昧中王。」這是智者大師所說，因為它「能攝一切三昧故也。」這個念佛三昧就能夠統攝所有一切的三昧，在第一小段提出來，就是蕅益大師注解這段經文的中心用意，在這裡先點化。然後首尾相應，到了最後再提醒這一點。
《十六觀經》云：「但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩，名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力；是故號此菩薩，名大勢至。」
接著介紹菩薩的名稱，來解釋章題，「《十六觀經》云：但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。」看大勢至菩薩，能夠見到菩薩的一毛孔光，就能夠見到十方無量諸佛的淨妙光明。「是故號此菩薩，名無邊光」，大勢至菩薩又叫做無邊光菩薩。「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力」，「是故號此菩薩，名大勢至」，所以這一尊菩薩，叫做大勢至菩薩。這是補充說明〈念佛圓通章〉的題目。
下面一段就是正式的解釋圓通。
【前期連結】念佛圓通章講記