《阿彌陀經》，信的都是甚麼人？六方佛出來當證人，別人皆沒有證明的資格。他不懂，他怎麼證明？地上菩薩都不懂啊！我是個薄地凡夫，一品惑沒斷，我就是按著祖師的注子，給大家講講。講對了是祖師的功德，講的不對，祖師就入地獄，與我沒關係，我不負責任。祖師是斷了惑的，並不是斷了見思惑而已啊！還斷了別的，這就這麼難了。

所以諸位修行淨土法門，要緊的一個「信」字，先相信這一個字，就能成功。《阿彌陀經》就教你「信願行」，沒教你「解」，能以解很好，那是上等根器的，那是九品裡頭上品的，沒斷見思惑的，還能以行。除了上三品，其餘那些人都不能解，可是能以往生。

什麼叫明師？證了果才叫明師，也有不證果的明師。諸位講佛法，只要按著經典講，按著祖師的注，他們都是證了果的人。今天學生蔡榮華，他要是自己注了經典，他注的我不要，我是依法不依人，他注出來要是離開三藏，那是自造謠言，造罪業。看祖師的注子，祖師的注子難懂，難懂，但也不害人，大家只要按著祖師的話，怎麼個講法都可以講，不妄作聰明不害人。

諸位都是修淨土的，要是不得一心，這往生可就出問題了。怎麼一心呢？今天我把一心的法子給大家說，這也不是我說的，我是按著經典上的方法，介紹給諸位，不論諸位聽懂了、聽不懂，我不敢妄作聰明胡亂說。大家不能全部都聽懂，總有懂得的，我想蔡榮華就聽懂了，可以記住。結束後，你們諸位去研究。

我只可以講一方面，到甚麼程度說甚麼話，不到那個程度早說了害人。譬如說「沒苦、沒樂、也沒佛法、也沒見思惑」，這都是對高等人說的，對初機說這個，害死人。那經上都有，我們滿肚子見思惑，怎麼說沒見思惑呢？我們大家皆有佛性，為什麼我們不一心呢？就是見思惑太多了。這個見思惑，它在那裡打擾，一切動作都是它，那你怎麼會一心啊？所以獨獨淨土宗有這一個法門，別的宗你用他不靈，叫伏惑。別宗是斷惑，要把惑斷除盡了，就成功。淨土宗呢？不必，斷除好難，成了羅漢斷了惑，天上人間七番生死要萬年啊！釋迦牟尼佛在的時候不必伏惑，當場他就給你斷了，現在不行，這不是吹大氣的。

伏惑，它起現行時，你把它壓住，不讓它往上起，一起就壓，一起就壓，壓住叫它不起作用，這叫伏惑。我們的能力只能以學到一個伏惑，諸位根機好的，可以當生斷惑，那是你們天生根柢厚，我只能以伏惑。伏了惑，你就可以往生，這叫帶業往生。帶業往生，在《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀經》都寫得明明白白。要是成功往生了，還有九品，九品就是不平等，有斷惑的、有不斷惑的，講得明明白白；但是看經的不懂，那有甚麼法子啊？

惑是甚麼呢？人人打妄想。按著唯識去研究，一彈指有六十剎那，一剎那不曉得有多少妄念，一個妄念一番生死，有生死種子，怎麼跳出輪迴？修禪宗的，甚麼念也不許有，不思善、不思惡，不但惡念不許有，善念也不許有，那是真空，更難辦了。打妄想大家都懂得，不懂得，回去問蔡榮華，你打妄想，你怎麼壓它，怎麼伏惑啊？拿甚麼伏啊？你不曉得它在哪裡，怎麼壓法？就是一句「阿彌陀佛」四個字。

打妄想，譬如看到有人拿走這個毛巾，你心想：「不可以啊！」這就打妄想了，雖然沒拿走，這個種子有了，就得犯輪迴。起了妄想，趕緊念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，一個妄想，念上無量無邊的阿彌陀佛。念阿彌陀佛，妄想沒了，不曉得上哪裡去了，這叫伏惑，壓著了。可是壓著不久，它又起來了；它又起來，它起你就念。念到妄念沒了，就完了。再起再念，這樣子日久天長的功夫，就習慣成自然。他將來再起來，一再念阿彌陀佛、阿彌陀佛的壓著。至於《阿彌陀經》說的佛光，這叫感應道交，這裡頭難講了。這是伏惑之法。

伏惑說出來了，這個阿彌陀佛你想著嗎？大家心裡多半不想，起了惑，你忘了念阿彌陀佛。甚麼人忘了呢？任何人皆忘，不是某一人才忘，不同的人都忘，自己不察覺。修淨土法門，朝暮二課在佛堂念，二課念二點鐘，這算是念得時間多了，但是還有二十二小時皆打妄想。連睡覺、作夢也是打妄想，也是生死種子。是妄想多？還是念的阿彌陀佛多呢？那怎麼辦啊！

諸位今天不來，我也不輕易講這麼長，為著蔡榮華，我看他現在很發心，我要不告訴他，我對不起他，也對不起你們大家。我說出來，你們能以做得到或做不到，那是在個人了。

〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說的念佛跟憶佛，有甚麼分別？念佛、憶佛，這是我妄作聰明了，我自己造出名字來，這是我分出來，給諸位說說。念佛，你每天做功課，嘴裡、心裡，從心裡往外念，念佛的時候要緊是「念茲在茲」。「茲」當「這個」，你的心裡念這個──阿彌陀佛，你這個心就在阿彌陀佛上，心在佛上，甚麼也不丟。甚至說句不好聽的話，你在這裡念佛，這個屋著了火，心還在佛上，我還是念佛。它著它的火，我念我的佛，心不許幹別的。念茲在茲，念佛，心就在佛上。這個樣子，這是很成功了。這個樣子誰做得到呢？你念一點鐘，能以心不走，那就了不起了。說實在話吧，你一天能以念二點鐘，或一天念十點鐘，你都能心在佛上？辦不到！為著辦不到，還有第二個方法，第二個方法是憶佛。

憶佛，「憶」怎麼講呢？「憶」當「想」，注解叫「明記不忘」。明記，記就是忘不了，記得很清楚。還有「不忘」，確確實實永遠不忘，不忘不必在茲，你的心無論幹甚麼，心忘不了佛，就行。譬如喝茶，我為著甚麼喝茶？為了阿彌陀佛喝茶。我給諸位談話，我也不念佛，我在這裡憶佛了。要不是為憶佛，我跟你們說這個幹甚麼呢？一切的動作，身口意一切的動作，忘不了佛，都是為了佛，明記不忘，這個力量很大了。無論你幹甚麼事情，農、工、商、法你應該幹甚麼，就幹甚麼，我為著甚麼而幹？甚至拿槍當兵，我為著甚麼當兵？那是我為的佛，我在這裡護法。這就是憶佛。

憶字就是明記不忘，連連續續皆是不斷，所以經上還有一句話叫「淨念相繼」。相繼是接續不斷，一斷了，惑就又起來了，相繼這個力量大了。你光是念佛，要不斷很難，沒有這麼多時間念。憶佛要不斷，容易。

中國的文化沒被打倒的時候，出家在家成就的人都多。現在成就的人少，甚麼緣故呢？從前中國的文化，跟佛家很大的關係，這是我經驗過的。我的出家人同學很多，他們雖然出了家，他們都念孔子書，中國文化都懂一些，沒有不念中國書的。祖師對中國書念的非常好，注解都是中國祖師注的。現在連信都不會寫，這有甚麼用處啊！

念中國書有甚麼用處？有關係。中國文化給佛法鋪了路，儒家中國文化與佛家相通的很多，會儒家的東西才能以學佛，學佛才能了解儒家的東西。今日之下，打開儒家的東西也不懂了，佛家的東西也弄不明白。

儒家他說「道」，咱佛家講「本性」，本性就是道啊！「道也者，不可須臾離也。」這是中國文化，「可離，非道也。」「須臾」，這麼短的時候也不能離開，你一離開就沒了道，這也是「淨念相繼」。可惜一般人也念過孔子書，不甚明白，你看這句話要緊不要緊？

你能以淨念相繼、憶佛，管保你都往生。為什麼呢？說句不好聽的話，吃飯為了佛嗎？到了我臨死時，為什麼死呢？我為著佛死。為著佛死，存這個心就行了。不死不往生，你若活著，這個肉體怎麼去？到那個時候，你能以念著「我死也是為著佛」，有這個念頭，到時候有人來助念，幫助你，怕你忘了，問：「你為什麼死啊？」我為著佛死。你死時，存這個心就行了。

話再講多了，不勝其講，記住這一點就好，今天供養你們遠來的諸位客人。

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