佛法於東漢明帝時傳入中國，到了晉朝，遍及全國，經南北朝宋齊梁陳隋而蒸蒸日上。至唐朝，律、教、禪、淨等諸宗，無不具備。宋朝法門氣象，不亞於唐朝。古德云：「正法期律成就，像法期禪成就，末法期淨成就。」唐、宋之時，禪宗鼎盛，此一時期，屬於像法時期，修行禪法能夠成就。宋朝的皇帝大都崇奉護持佛教，佛教也普遍深入社會的各個階層，許多名臣大儒，如張商英、蘇軾、王安石、文彥博等都信仰佛教。但是也有一些儒者闢佛（排斥攻擊佛教）。

印光大師說，世上有些未讀佛經、不知佛法的人，見到韓愈、歐陽修、程顥、程頤，朱熹等大儒闢佛，便以崇正闢邪為己任，人云亦云的肆口誣衊，妄加闢佛。也有些儒者雖然了解佛法，暗中服膺，表面仍闢駁佛教，此皆由門庭知見太重，不能著實格物致知，以致意有所不誠，心有所不正。如宋儒竊取佛經的心性奧義，以宏闡儒道，又深恐儒教門庭冷落，因而故作闢佛之語。

宋代大儒陸九淵，字子靜，號象山，江西撫州金溪人。他的學生朱季繹，批評佛教禪學為異端邪說，危害儒家的根本，遭陸九淵的駁斥。在《象山語錄》記載了這件事。語譯如下：

朱季繹說：「近日異端邪說危害了道，使人們不知道的根本。」

陸九淵說：「怎麼說呢？」

朱季繹說：「如禪學，人都以為其必不可無。又以為形而上者害道，使人們不知道的根本。」

陸九淵說：「請你說出來什麼是根本？又害了你什麼？若不知道自己哪裡受了禪學的害，又怎麼知道禪學之害？包顯道常說禪學是必不可無的，現在你又說禪學害道，這兩個說法碰到一塊，害道的正是這種閒言語。」

陸九淵以弟子曹立之為例，指出深受閒言語的害處，陸九淵說：

例如曹立之，他天資甚高，因為讀書用心過度而生病，此後「生病與學習」互為消長。剛來見我時，也是有很多閒言語。我幫他清掉這些閒言語，他胸中便快活明白了，病情也隨之減輕。如果不聽我的話，又會再糊塗暗蔽。他之所以糊塗暗蔽，因與我相聚的時間不長。但是他有自知之明，每當昏蔽時，就會再來找我，我再為他洗滌開導，當下他就明白，隨聽隨即能理解。

我問他：「近來有沒有疑惑？」

曹立之說：「沒有疑問。我常自己讀書，也能見得明白，只是不能沒有疑惑，往往因此改變自己的看法。」

曹立之問：「書若讀不通，苦思不得，怎麼辦？」陸九淵繼續說：

「讀書有不明白的地方，何必苦苦思索？以你曹立之的天資，思考到極處，必然會有個妥當處，就怕心一昏蔽，便得不到正確的理解。不如暫且放下，時時涵泳，沉浸其中，好似不理會它，卻實有理會。這就是所謂的『優而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趣之』。學者若感到安和寬舒，便能自我探求書中的義理；若嘗到學習的欲樂，自己就能趨向於書中的旨趣。這種工夫，就像江河大海的浸漬，如及時雨的霑潤，春日暖和就能融化寒冰，義理自然貫通，然後學有所得。」

曹立之在陸九淵處，相聚了二十多天，回到家，病情立刻減輕。

後來因為參加朝廷的秋試，聽到別人的閒言語，曹立之又再度昏蔽迷惑，因為有人跟他說：「陸九淵，是學佛學的。」曹立之平生厭惡佛家與老子的學說，如仇人一般，於是就完全背離陸九淵的學說，轉而與朱熹的觀點契合。此後，到死都不願再見陸九淵。

陸九淵是一位純儒，卻從佛法獲得心性的啟悟，他並不反對佛教。從他開導曹立之的經過，約得三個重點：

佛學注重悟明心性與因果報應，雖為出世間法，也具足世間倫常修身齊家一切善法，實為儒道的根本。印祖云：「儒者果皆學佛，儒教當更興盛。」「盡性學佛，方能盡倫學孔。盡倫學孔，方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教聖賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。」實屬一針見血的不易之論。

雪公云：「求學不能閉門獨修，獨修之學易趨於偏，故須求誨於良師，求輔於益友，是為共學。」陸象山強調師友的重要性，他說：「天下若無師友，不是各執成見，便是恣情縱欲。」

陸象山云：「優游涵泳，久自得力。若如此讀書三五卷，勝讀三萬卷。」雪公云：「自古以來每一種學問，都講究念誦。古人云：『書讀千遍，其義自現』，書懂不懂不管，就接連著念，念上一千遍，『其義自現』，書的意思自己就透出來。因為誦念時，心裏止住，就跟水似的不搖動了，止靜的水能照見，而止住的心也就能了解書中的義理，這是中國的讀書法。」古今透過念誦涵泳而了悟儒佛經典義理，甚至開悟的祖師大德不乏其人，值得吾人效法。

蕅益大師云：「若欲除疑，惟有虛心博學，審問慎思，憑正教為指南，依師友為眼目。又須如舜之好問好察，如孔之善惡皆師，方能永斷疑根，直至不疑之地。」所以我們不應獨學而無友，也不可師心自是，必須虛心常常親近明師良友，加上博學、審問、慎思、明辨、篤行，以及涵泳念誦的功夫，如此方不受無端的「閒言語」危害而不自知。

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