眾生造惡業何以受惡報？《楞嚴經》說：「非從天降，亦非地出，亦非人與，皆自妄所招，還自受。」都是自己虛妄造業所招果報，自作還是自受。清朝大義法師集注的《法華經大成》，載有一則造惡業自作自受，害人反害己的事例，語譯如下：

《法華經．普門品》說：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」用惡咒詛咒人，或用毒藥毒害人，若被害人誠心稱念觀世音菩薩名號，可仗著觀世音菩薩的威神力加被，不但不會受到傷害，咒詛毒藥反而會還轉回來，使謀害者受到損傷。

所謂「還著本人」，是用惡咒或毒藥，驅役鬼神去加害別人，被害的人，若心生邪念，才會受到傷害。如果被害者保持正念，這咒詛或毒藥，會還轉回來傷害使用的人。

在《譬喻經》有個故事：

有一個受過三皈五戒的在家居士，起初受持五戒，後來因為年齡衰老，對戒多有怠惰忘失。當時山中有個口渴的梵志（指一切外道的出家人），向居士求水飲用。但因居士田事忙碌，沒能立即供給，於是梵志憤恨離去。梵志能夠起屍使鬼，召得一個殺鬼來，對他下命令說：「那個居士侮辱我，你去殺他。」

山中有一位羅漢，知道了這件事，對居士說：「今天晚上你早點把燈點燃，勤懇皈依三寶，口誦『守口莫犯』的偈頌（注），而且慈悲護念眾生，就可得到安穩。」居士依照羅漢的教導，通宵念佛誦戒，結果鬼不能害他。

因為鬼神有一個原則，如有人命令他去殺害，鬼神就立即去殺害。如果殺害的對象，有不可被殺的功德，依鬼的原則，會反過來去殺害役使鬼的人。於是此鬼心生瞋恚，想要殺害梵志。羅漢以神通掩護梵志，使鬼看不見他。居士因此悟道，梵志也得能活命。

蘇東坡在《志林．釋道》云：「《觀音經》云：『呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。』東坡居士曰：『觀音，慈悲者也。今人遭呪咀。念觀音之力，而使還著於本人，則豈觀音之心哉？』今改之曰：『呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事。』」

東坡認為，觀世音是大慈大悲的菩薩，現在有人使咒下毒，若念觀世音聖號，這惡咒毒藥會「還著於本人」，這怎麼會是觀世音菩薩的心呢？應當改為「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事」。大義法師注《法華經大成》時說：「吾不意東坡之高明，而出此鄙俗語也。」我沒有想到以東坡的高明，竟然說出這樣鄙俗的話來。

「還著」這句話，有事、有理的意義。從事上說，邪惡敵不過正義，慈悲能夠制伏凶惡。現在因為正念觀世音名號，自然會還著本人。比如口中含血噴向天空，血會返落污穢自己的身體。用頭去碰觸火，反而會燒焦自己的額頭。雖然不希望這樣，但自然便是如此，並不是觀世音菩薩對他施加懲罰，也不是修行人起心希望他受到傷害。從理上說，三毒十惡，都出自於人本具善惡不可思議的心性。

現在正念觀世音菩薩名號，用智慧觀照的威神力，不隨聲塵流轉，反聞自性，回歸本有真心。那些三毒十惡等，因此正念而變成正等正覺的無上菩提，咒詛毒藥不還著本人，那由誰來承受呢？

雪公在《佛學問答．析疑類》云：「宋蘇東坡曾有此疑，擅為改易，已為古德呵斥。蓋還著本人主義，並非受咒毒者報復，亦非觀音移加其身，乃如《四十二章經》云：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰，歸矣。』其意同也。』詛咒、毒藥傷害人，若念觀世音聖號，這咒詛、毒藥將回過來，傷到想加害者。如《四十二章經》所說，你送禮給人，對方不收，這禮不是歸還給你嗎？「還著於本人」，就是這個道理。

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