三界唯心 萬法唯識
八識的能熏和所熏
●道深
問：能熏，指現行能熏落種子。所熏，則是指被現行熏落種子，指種子的儲藏處。以能熏和所熏來看，八個識中誰是能熏、誰是所熏？
答：前七識都是能熏，所熏則唯獨只有第八識。
問：前七識三性都能熏？還是有不能熏的？
答：善、惡、有覆無記性都是能熏，只有無覆無記性不行，因為缺少強勝的作用，所以無法熏落種子。
問：為何所熏唯獨只有第八識？
答：所熏有四種意義，唯獨第八識具備，所以只有第八識是所熏。
問：所熏四種意義為何？
答：一是堅住性、二是無記性、三是可熏性、四是與能熏和合性。
問：堅住是什麼意思？
答：從無始以來，到究竟成佛前，都堅定安住在一個種類上、相續不斷，所以叫「堅住性」。
問：第七識也是一類相續，為何不是所熏？
答：還要第二種意義，需是無覆無記性。第七識是有覆無記性，所以不是所熏。
問：為何偏只有無覆無記性是所熏？
答：就好像要中庸無氣味的東西才可受熏，如果本身已經是香味或臭味，則不能受熏。
問：第八識相應的五個心所，也具備所熏前二個意義，那麼應該也可以當作所熏了？
答：用第三個的意義來揀除，還要有「可熏性」。
問：可熏是什麼意思？
答：可熏有自在之義，五個心所依他而起，並非自在，所以不能受熏。
問：他人的第八識，也具有所熏前三個意義，應當也可受我熏習？
答：還有第四個意義，「所熏和能熏要和合」。他人的第八識，對著我的前七識來說，不能和合。因此我的第八識，也不能受他人的前七識熏習。
問：和合是什麼意思？
答：能熏和所熏同時同處，所以叫做和合。
以上所熏這四個意義，唯獨第八識具備，所以只有第八心王能夠作為所熏。
問：為何前七識都是能熏？
答：前七識具有四種意義，所以都是能熏。
問：能熏四種意義為何？
答：一是有生滅、二是有勝用、三是有增減、四是與所熏和合。
問：為何有生滅便就能熏？
答：因為有生長的作用，所以能熏。如果沒有生滅，則無作用生起，無作用的話，就不能熏了。
問：無覆無記性的色法、心法，都有生滅，應該都能熏？
答：還要第二個意義，要「有勝用」。
問：有勝用是什麼意思？
答：善性、惡性、或有覆無記性，都有強勝之力，所以是有勝用。
問：那佛果位的善法也有強勝用，為何不是能熏？
答：還有第三個意義，要「有增減」。
問：為何要有增減？
答：增減是增益、減損之義；佛果位沒有增益減損，所以不是能熏。
問：他人的前七識也具備能熏前三種意義，應該能熏我的第八識？
答：還需第四種意義，要「與所熏和合」。
問：能熏的前七識，都有心王、心所，莫非也跟第八識所熏一樣，只有心王能熏，而心所不能熏？
答：前七識心王、心所都是能熏，與第八識所熏只有心王不同。
問：前七識的心所，為何同心王一樣能熏？
答：因為也具備能熏四種意義。
問：那第八識的心所，為何不同心王一樣是所熏？
答：前面已經揀除，因為缺少「自在義」，而且多有過失，所以不是所熏。
問：有什麼過失？
答：有頓時生出六果的過失。
問：為何這樣就能頓生六果？
答：如果一個聚集的第八識心王和五個心所，總共六個都能受熏，那只要一個能熏現行，就能熏落六個種子，之後遇因緣和合，六個種子頓生六個現行。
問：生出六個現行果，為何就是過失？
答：假設一個有情，頓時生出六個第八識現行，那就變成六個有情，這樣就成大過失了。
問：一個有情變成六個有情，為何成大過失？
答：聖教所說，眾生界無有增減，這樣既違背聖教，又沒有這個道理，就成大過失。
（見《相宗綱要》）
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